陜北民歌創(chuàng)作生態(tài)重建及創(chuàng)作實踐演變

楊雨佳

【摘要】傳統(tǒng)的陜北民歌充滿了“悲劇性”色彩。但是隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的民歌傳唱和創(chuàng)作生態(tài)失去傳統(tǒng)生存“語境”，新環(huán)境下，民歌創(chuàng)作者在遵循傳統(tǒng)優(yōu)良元素的基礎上，通過“變”與“守”的方式對民歌進行改變和創(chuàng)作，使得民歌反映當下人民的生活，在語言、曲調、思想、審美等方面與時俱進，實現(xiàn)新的發(fā)展。

【關鍵詞】陜北民歌 創(chuàng)作生態(tài) 創(chuàng)作實踐

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

陜北歷來是文化之勝地，民歌之搖籃。陜北民歌有著至少產生于元代的歌詞，至少傳唱了八百年了，可謂源遠流長。①陜北民歌是一部黃土地的史詩，是陜北民俗和民間生活歷史的見證，其歌詞內容豐富，包羅萬象，從中可窺知陜北人民的思想文化及歷史各進程的活動，頗有史料價值，所以有“不了解陜北民歌，就不了解陜北勞動人民真正歷史”之說。在漫長久遠的歷史長河中，陜北民歌形成了獨具魅力的藝術表現(xiàn)形式，它的聲調高亢嘹亮、慷慨激昂，調式特點多樣，唱詞質樸，句式穩(wěn)定，修辭工整。而其特有的生存的時空環(huán)境成就陜北民歌飽含酸甜苦辣、喜怒哀樂的“悲蒼”腔調，成為陜北溝梁丘壑、茫茫無際的黃土地最為形象的代言。陜北民歌就像衣食住行一樣，與陜北勞動人民的日常生活處處關聯(lián)，又與人們的個人命運息息相關。一方面，它反映著陜北勞動人民的苦難生活，成為一部陜北地區(qū)的苦難史;另一方面，全部民歌中占有絕對數(shù)量（70%以上）的反映愛情、婚姻的“情歌”和“酸曲”，大多數(shù)充滿“悲劇性”色彩，所以又可以說陜北民歌是一部陜北人的愛情悲劇史。②正因為如此，陜北民歌在陜北地區(qū)有著重要的地位，它承載著陜北人的艱苦且不屈精神，彰顯著陜北黃河和黃土地的魂，以及幾千年沉積在這塊黃土地上厚重的黃河文化，具有濃厚的文化底蘊和強烈的藝術感染力。

傳統(tǒng)陜北民歌的產生與傳唱

陜北民歌的興起與它所具有的功能分不開的。它能敘事、言志，亦抒情，筆者認為陜北民歌最大的作用是慰藉。地理決定論認為特殊的地理環(huán)境和歷史進程造就特殊的人文環(huán)境。陜北地區(qū)生態(tài)脆弱、土地貧瘠、干旱少雨、落后封閉，自古以來勞動人民的生活十分困苦。而陜北地區(qū)特殊的地理區(qū)位和地理地貌，使得陜北高原不是一個純粹的農耕文化區(qū)，而是一個相對封閉的以農耕為主、農牧并舉、農耕與草原文化相兼容的地區(qū)。③特殊的地理氣候條件和特殊的民族聚落構成的民性，形成了陜北勞動人民的經濟生活方式，而民歌則是這種生活方式最為重要的“佐料”。在勞動中、民俗活動中、情愛中、趕腳中、攬工中都生成了豐富的民歌，民歌“唱的精神、干得起勁”、“愛恨情仇，都隨歌流”。就這樣，陜北勞動人民將自己的人生和生活中的無奈、憂愁、情愿、愛恨、見識等都付諸在民歌中，或訴說、或吆喝、或斥責、或交流，都是慰藉自我。陜北民歌不事先譜樂，因而其調為心調，表達歌者當時的心情，它不事先寫詞，因而其詞為心詞，描繪歌者現(xiàn)實生活中的遭遇。④陜北人堅強而樂觀、純樸又直率，遇事而歌、隨情而唱，信天由性、想唱就唱，如此，造就了陜北民歌無名氏的集體創(chuàng)作機制，也造就了人民群眾和個人皆能傳唱的形式，也使得陜北民歌具有大眾、隨性、多變、非專業(yè)等特征。

陜北民歌生存現(xiàn)狀及存在問題

陜北民歌的表現(xiàn)形式和內容表達上貼近生活，貼近人民，為廣大群眾喜聞樂見，具有濃郁的地方鄉(xiāng)土生活氣息。它源于民間，傳唱于民間，是陜北勞動人民自己的歌。由于有民間社會豐富“生活文化”的源頭和依托，盡管民間幾乎沒有專門的創(chuàng)作者（作詞者或作曲者），在早期陜北民歌卻是遍地開花，歌聲此落彼起。然而隨著社會經濟的發(fā)展，尤其是能源資源的開發(fā)，陜北地區(qū)迅速地富裕起來，今天的陜北城鄉(xiāng)面貌和人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。社會物質的發(fā)展與快節(jié)奏的新生活方式使傳統(tǒng)民歌失去了原有的生存土壤和群眾基礎，迅速地衰落下來，傳統(tǒng)民歌出現(xiàn)消逝的趨向。在農村地區(qū)，年輕人中十有八九不會唱陜北民歌，一些人并不愛聽陜北民歌。

陜北民歌是農業(yè)生活的產物，反映的是農耕文明的精神內涵，有非常多的落后的、封建的、消極的內容。而當下陜北隨著經濟的發(fā)展，勞動人民的經濟生活方式發(fā)生變化，風俗發(fā)生了改變，受教育程度日漸提高，思想觀念出現(xiàn)變遷，傳統(tǒng)的聚落形態(tài)和生活方式不復存在，民歌逐漸失去了生存的“文化環(huán)境和空間”。人們的日常生活中已經不需要民歌了，民歌失去了傳唱的機會，盡管一些人去“KTV”唱民歌，但是這些民歌基本上都是老民歌，內容與時代相去甚遠。民歌失去了傳統(tǒng)的功能和意義，人們喪失了創(chuàng)作民歌的動機和沖動，除了個別的“專業(yè)歌手”，大多數(shù)新生代陜北人都不會唱陜北民歌，加之，社會商品經濟文化的滲透和影響，現(xiàn)代娛樂的多樣化，人們對陜北民歌也失去了興趣。如此，民歌的創(chuàng)作的“生態(tài)”基本解體，一下子成為無源之水，它的生存陷入困境之中。

陜北民歌價值和創(chuàng)作生態(tài)再建

陜北民歌是陜北勞動人民的生活寫照，在早期人們的世俗生活中有抒發(fā)情感和精神寄托的重要作用。再寬泛一點說，陜北民歌的價值并非僅僅如此，它是陜北祖先留給我們的一筆珍貴的文化和精神遺產，具有較高的科研價值。但是，陜北民歌更重要的價值是它的創(chuàng)造性，一方面是它的藝術形態(tài)，它的唱詞的句體結構，詞語搭配、借用襯字、韻腳和諧、疊音自然等語言的修飾形式，以及以一個純四度加大二度或兩個純四度的疊至為主要構成的調式的旋律，構成獨特的藝術表現(xiàn)形式，它土色土香、濃烈大膽、率直灑脫，成為陜北地區(qū)和人民精神的象征;另一方面是它的審美形態(tài)，它與特殊的地貌同構而成的氣質和性情，在濃烈的色彩、逼真形象的畫面、生動鮮明的故事中呈現(xiàn)出來，形成了陜北民族自己特有的美學風格和審美形態(tài)，獲得強大的生命力和感染力。

上述可見，陜北民歌對于陜北人和國家文化多樣性來說都是非常珍貴的，它的衰落是陜北人民和國家的損失。因而保護和繁榮陜北民歌應當成為當代人的責任。整體而言，陜北民歌的衰落是其創(chuàng)作和生存的“生態(tài)”機制消失造成的，而建立新的“生態(tài)”就成為陜北民歌再次活躍于陜北大地的有效途徑。一般來說，藝術與具體的經濟、政治和社會狀況之間的聯(lián)系是顯而易見的，存在著什么樣的經濟制度，通常也就會出現(xiàn)什么樣的政治制度，而且這種經濟制度還決定著人們生活方式和思想觀念，以此為基礎的文藝作品才是鮮活的，有生氣的，也是人們需要的。因而，當下的陜北民歌要反映當下人民的生活，為時代而歌，并能與時俱進，以當下的方式來演繹。在繼承傳統(tǒng)語言和形式的基礎上，民歌的歌詞要緊跟時代生活實踐，增加新內容，唱出新思想;歌曲形式和語言，要貼近今天的群眾，為廣大群眾喜聞樂見;向專業(yè)文藝學習，以專業(yè)的眼光和技能提高民歌的質量，促進民歌的健康發(fā)展;轉變思路，適應當下社會的審美“語境”和后媒體時代的傳播和展演形式，諸如娛樂性、互動性、表演性的主題，大眾傳媒等媒介力量如電視電影、時尚雜志、網(wǎng)絡等平臺的介入等等。我們只有著眼于時代，以新的視野和胸懷，開發(fā)創(chuàng)造力，才能創(chuàng)作出人民需要、符合人民口味和適應人民生活方式的民歌，才能重建民歌創(chuàng)作和生存的“生態(tài)”，再現(xiàn)陜北民歌的輝煌。

陜北民歌創(chuàng)作實踐的“變”與“守”

當下，隨著改革浪潮的襲來，人們對傳統(tǒng)民歌生產和創(chuàng)作的方式開始批判和反思，各界人士（尤其是文化界）敏銳地認識到新創(chuàng)作機制的重要性，掀起研究和拯救陜北民歌的運動。人們普遍認為要想讓陜北民歌繼續(xù)生存和發(fā)展，就不能固守成規(guī)，應以開放的姿態(tài)，理性認識現(xiàn)狀和問題之所在，用正確的理論去探尋發(fā)展的對策。在新歌的創(chuàng)作中要有所“揚棄”，既要更新觀念、大膽創(chuàng)新，將不符合今天實際生活的部分去除或者變革;另外又要堅守精華，保留和發(fā)揚陜北民歌最為本質和特色的部分?？傊?，陜北民歌創(chuàng)作應該走繼承和發(fā)展之路，有所“變”，有所“守”。

陜北民歌創(chuàng)作之“變”。新民歌的創(chuàng)作之“變”首先反映在要去除表達“悲劇和苦難”的部分，創(chuàng)作符合今天陜北現(xiàn)實生活的內容?！芭藨n愁哭鼻子，男人憂愁唱曲子”，舊陜北民歌的發(fā)泄和慰藉作用造成陜北民歌內容和形式（歌詞和唱腔）的“悲情”基調。這個基調在今天的陜北已經沒有存在的空間了，過去的農村苦難，生活悲慘和命運坎坷的社會現(xiàn)象早已不復存在，此類民歌失去了群眾基礎和“消費”群體，它的傳唱變得不合時宜。所以，新民歌的創(chuàng)作要反映今天陜北人民的生活，表達現(xiàn)代陜北人的境遇、理想、愿望和追求。

其次，新民歌的創(chuàng)作者要深入現(xiàn)代陜北人的生活，尋找反映新時代精神的新素材，獲取新的藝術感染力?！懊窀杈褪巧睢?，生活在變，民歌的內涵和外延也要變，原生態(tài)的生命就在于它的人民性與生活性，原生態(tài)的價值就在于它的歷史性和真實性。原生態(tài)要求活態(tài)的民歌反映的不是過去的，不是未來的，而恰恰就是現(xiàn)在的，這樣才具有真實性，才是鮮活的。民歌要擺脫表現(xiàn)內容格式化帶來的審美疲勞，要在保持最原始的音樂品質基礎上，最大程度地翻新出現(xiàn)代人的精神氣象，喚起現(xiàn)代人的情感，滿足和豐富現(xiàn)代人的審美要求，從而獲得現(xiàn)代人的認同，融入現(xiàn)代生活，獲得生命力。為電視劇《平凡的世界》演唱主題歌的賀國豐就改編了許多陜北民歌，或歌詞結合現(xiàn)在的生活，或對曲調進行變化，或在演唱伴奏時嘗試用大提琴、小提琴，有時候以管弦樂作為背景音樂。改編后的陜北民歌產生了更大的藝術感染力和更獨特的藝術魅力。如他在唱“祈雨調”這首歌時，最大限度地壓縮了歌詞，幾乎剩三分之一。他開始演唱時用一種極度低沉的低音，而這種低音對陜北之外的人而言都未必能聽得懂、甚至也未必能聽得見，但是這一低沉都是為了第二節(jié)演唱的爆發(fā)。在低沉到極限時，突然，如驚天炸雷的聲音響起來了，而且是連續(xù)四聲炸雷般的最高音，是靠情感推動到極限的最高音。之后，用一句高一句低的聲音演繹推進。到最后，又恢復到用開頭的極度低沉的低音推進演繹。正在觀眾沉浸在這樣的意境中時，賀國豐突然跪在舞臺中央，變成一個正在現(xiàn)場祈雨的鄉(xiāng)民。這種打破傳統(tǒng)，通過精心的排演，以新的演唱形式塑造全新的意境，演繹出陜北民歌的內在精神和演唱者的真摯情感，使得陜北民歌產生出更為濃烈的震撼效果和藝術感染力。

最后，陜北民歌的創(chuàng)作要滿足專業(yè)性和后媒體時代社會的發(fā)展要求。傳統(tǒng)民歌的生產和傳唱與陜北人的經濟生活方式密切相關的，勞動、趕腳、放羊、攬工是民歌生產和傳唱的最為重要的“場合”，而今天，這些社會“語境”均發(fā)生巨大的改變，民歌失去了舊的生產和展演的際遇和機會。所以，陜北民歌的創(chuàng)作應該引進專業(yè)機制，并擴寬創(chuàng)作路子和方法，以專業(yè)的知識對民歌進行批評、繼承、革新、創(chuàng)造，并豐富演唱的形式，編創(chuàng)對唱、聯(lián)唱、合唱、無伴奏合唱等作品，來提高民歌的專業(yè)性;另外，要迎合時代浪潮，與現(xiàn)代大眾傳媒如電影、電視、網(wǎng)絡、競賽、走秀活動攜手，爭取等多的生存媒介、更廣闊的傳播空間和展示載體，使其在現(xiàn)代傳媒的互動中真正實現(xiàn)其大眾化、現(xiàn)代化和民間化的特征。與時俱進是歷史對陜北民歌的要求，當下陜北民歌更多出現(xiàn)在影視中、舞蹈上?，F(xiàn)代的音響、多媒體以及光影設施創(chuàng)造出獨特的藝術效果。陜北民歌登上了大雅之堂，給觀眾呈現(xiàn)出完整的舞臺音樂品質，也產生新的精神意象。

陜北民歌創(chuàng)作之“守”。陜北民歌有其獨特性，這些獨特性是它之所謂為“陜北民歌”的原因所在。例如語言、唱腔、用詞等。陜北民歌的創(chuàng)作是依附于陜北方言的，有些民歌不用陜北方言演唱，就會索然無味。⑤所以要保持陜北民歌的音樂本質，也就是它的核心特色，就要強調“本質系統(tǒng)獨立性與封閉性”，避免受到“它者”的干擾改變其根本屬性。

首先要延續(xù)傳統(tǒng)的唱腔和發(fā)音方式，保持地域腔調和陜北方言演唱的穩(wěn)定，延續(xù)陜北民歌的獨特魅力。音樂有其特殊的表現(xiàn)方式，語言與腔調是統(tǒng)一的，它的意義并非是單一的敘事，而是特殊的藝術情感的宣泄。因而，方言正是表達特定情感的特定之物，只有方言才能讓聽眾有更深切、更地道的體會。

其次是要堅守傳統(tǒng)歌詞的語言構成方式。語言是構成作品不可或缺的符號要素，方言在展示陜北民歌的生動形象的特征上起著主要的作用。方言作為一種符號工具和意義系統(tǒng)，又是特定語言社團的生活經驗和地方性知識的長久積淀，蘊含并且表現(xiàn)著特定的地域文化。陜北方言有自己的語意體系，它貼近生活，土色土香，帶有泥土的芳香，質樸、自然又不乏生動、形象和幽默，諸如“糊腦孫”、“倒灶鬼”、“鄉(xiāng)仡佬”等，這些方言用詞特色鮮明，用詞簡潔、直白、樸素、熱烈、夸張;再次“七七”、“六四”、“八八”等句式結構、比興的運用，構成民歌獨特的表現(xiàn)手法，雙聲疊韻詞、襯詞的運用成為陜北民歌最為顯著的特征。例如歌詞中“ABB”式的用詞方式。羞答答、灰塌塌、憨愣愣、撲呲呲、忽撒撒等，都是陜北特有的摹聲、摹色、摹形等摹擬形容詞，形象、直觀、傳神，具有一種意想不到的修辭效果。最后還要堅守陜北民歌的氣質，也就是與黃土魂同質和同性的慷慨蒼涼、強勁悠遠的“西北風”氣質，這種充滿真情的聲音又高、又長、直沖天際，飄灑四方?？梢哉f，黃土高原是陜北民歌的“魂”，黃土地的質樸、雄渾、蒼涼的自然美形成了陜北民歌的“精神基質”，陜北人民的率直的性情和獨特的生活模式以及古老的民俗文化，形成了陜北民歌特殊的文化“意象”。幾者共同構筑出陜北民歌獨特的“范式”，成為中國民間歌曲歷史長河中的典范。

陜北民歌是陜北人乃至全國人民的精神財富，在社會劇烈的變革中陷入“困惑”之中，面臨生死危機。正是這種背景下，我們應該學會珍視和堅守，我們需要重新俯瞰我們腳下廣袤綿延的黃土地，從自己的腳下豐富的文化礦藏開始深挖，細心地整理這片土地上所有的精神體系，探索每一條能讓其在新時代中繼續(xù)繁榮和發(fā)展的文化路線。在新民歌的藝術創(chuàng)造中，糅合現(xiàn)實歷史元素和紀實性現(xiàn)代生活，賦予陜北的黃土地、陜北人民以及陜北人民的生活深刻的內涵和積極的精神意義，塑造具有時代象征意義的歌曲，表達的宏大熱烈的華夏民族優(yōu)秀文化品格。

（作者為榆林學院副教授;本文系陜西省教育廳項目和榆林市科技局項目的階段性成果，項目編號：14JK1851，sf13-26）

【注釋】

①王克明：“從元曲走來的陜北民歌”，《延安文學》，2009年第6期，第213頁。

②賈金亮：“陜北民歌的悲劇性風格”，《飛天》，2009年第12期，第106頁。

③呂靜：《陜北文化概論》，上海：學林出版社，2004年，第48頁。

④呂政軒：《民歌陜北》，銀川：寧夏人民出版社，2009年，第134頁。

⑤張俐：“論陜北方言在陜北民歌中的作用”，《西北大學學報》，2009年第6期，第84頁。

責編 /豐家衛(wèi)（實習）