陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)對策探討

摘要：陜北民歌作為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，在我國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)了非常重要的地位，為了能夠更好的繼承并創(chuàng)新陜北民歌，筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了幾點(diǎn)陜北民歌產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)對策，其中包括進(jìn)一步完善本土的普及化過程、進(jìn)一步提高陜北民歌的創(chuàng)作質(zhì)量以及進(jìn)一步調(diào)整陜北民歌的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等等，以期能夠通過陜北民歌的快速發(fā)展，對整個(gè)區(qū)域發(fā)展與民族進(jìn)步都帶來一些正面的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：陜北民歌 民歌產(chǎn)業(yè)化 產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

陜北位處于多省的交界地帶，其擁有著獨(dú)特的民族文化特色，而陜北民歌就是其中最具代表性的一種藝術(shù)形式。在經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展后，陜北人民在生活實(shí)踐與文化創(chuàng)新的過程當(dāng)中積累出了帶有地域特色的歌曲類型，其不僅是陜北人民生活狀態(tài)的縮影，同時(shí)又表現(xiàn)出了陜北地區(qū)的民族文化內(nèi)涵，是非常寶貴的一種民族文化。

一、陜北民歌的發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）發(fā)展歷史

陜北民歌的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，根據(jù)目前可以查找到的學(xué)術(shù)研究成果來看，陜北民歌最初的問世時(shí)間在秦朝時(shí)代。相較于其他地區(qū)的民歌藝術(shù)，陜北民歌在一開始也是由農(nóng)民在田間作業(yè)時(shí)所隨口喊出的號子，它本身是勞動人民由內(nèi)而外的一種情感宣泄，其中蘊(yùn)藏著人們內(nèi)心深處最原始的吶喊。在經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展以后，陜北民歌的表現(xiàn)形式開始變得愈發(fā)豐富，逐漸衍生出了小調(diào)、信天游等等，并且得到了越來越多人的喜愛與關(guān)注。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

伴隨著社會發(fā)展速度的不斷加快，人們的審美情趣也開始變得更加的多元化，各種各樣的通俗流行文化涌現(xiàn)出來，這也在無形當(dāng)中將陜北民歌推向了愈發(fā)邊緣化的境地。由于陜北民歌本身不具備比較完善的自我保護(hù)體系，從而在文化資源不斷發(fā)展的當(dāng)下逐漸形成了“中心塌陷”的尷尬情況，間接的導(dǎo)致了其他地域?qū)Υ宋幕Y源的肆意搶奪。在最近幾年來，陜北民歌雖然也在積極的順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而做出了一些契合度較高的改變與創(chuàng)新，但是在總體的表現(xiàn)上仍然顯得差強(qiáng)人意，具體如下：

首先，陜北民歌的受眾群體變得越來越少，在上世紀(jì)三四十年代時(shí)口口相傳的繁榮景象早已不復(fù)存在，即使是在陜北地區(qū)中的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也幾乎看不到有關(guān)于陜北民歌的民間活動。造成此種現(xiàn)象的原因有很多，其中，由于受到了信息技術(shù)的影響，新一代的年輕人大多只對流行歌曲感興趣，只有少數(shù)年紀(jì)較大的人會經(jīng)常的哼唱一些陜北民歌的片段。另外，雖然仍然有很多以演唱陜北民歌謀生的表演藝術(shù)家能夠完整的演唱陜北民歌，但是卻缺少了一些原汁原味的感覺；其次，現(xiàn)在比較流行的一些陜北民歌大多都是年代非常久遠(yuǎn)的，例如《蘭花花》《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》等等，幾乎沒有一些能夠與時(shí)俱進(jìn)的陜北民歌出現(xiàn)，長此以往，陜北民歌的發(fā)展與創(chuàng)新會變得止步不前，從而逐漸淡出人們的藝術(shù)視野。

演唱陜北民歌的歌手大致可以被分為三種類型：首先，歌手本身的知名度較高，他們通過演唱經(jīng)典作品而積累了一部分聽眾，比較具有代表性的歌手為李政飛。這種類型的歌手無論是演唱功底還是創(chuàng)作能力均表現(xiàn)的出類拔萃；其次，歌手本身的經(jīng)典類演唱作品較少，致力于對陜北民歌的改造與創(chuàng)新，代表著為李星。李星曾在上世紀(jì)的九十年代，將一曲經(jīng)典作品《東方紅》改編成了搖滾形式，賦予了民歌以新鮮的血液與時(shí)尚的標(biāo)簽，從而獲得更多年輕群體的喜愛；最后，這部分歌手是來自于民間的演唱者，他們本身的名氣并不大，所選擇的表演地點(diǎn)也是在當(dāng)?shù)氐慕诸^或旅游景點(diǎn)。這種類型的歌手完全是為了生活或要娛樂來進(jìn)行陜北民歌的演唱，因此也是最貼近生活真實(shí)狀態(tài)的一種表演形式。這些隱藏在鬧市中的演唱者身兼?zhèn)鞒嘘儽泵窀璧闹厝?，在傳播陜北民歌的藝術(shù)的同時(shí)從中獲得并不豐厚的報(bào)酬。在此種形勢下，曾經(jīng)風(fēng)極一時(shí)的陜北民歌就顯得更加落寞與寂寥。

二、陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的重要意義

陜北民歌本身具有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，它是對陜北人民生活常態(tài)與文化內(nèi)涵的情感表達(dá)。民族的發(fā)展即為世界的進(jìn)步，陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，是由勤勞樸素的陜北人民所創(chuàng)造出來的精神瑰寶。在當(dāng)前的時(shí)代背景中，我們需要做的是在充分繼承陜北民歌的同時(shí)，在其中融入符合時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的新元素，在傳承好陜北民族文化精髓的基礎(chǔ)上，將我國傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力淋漓盡致的發(fā)揮出來。

陜北民歌是由萬千普通群眾所創(chuàng)造出來的，它不僅具有著超強(qiáng)的親民性，并且還擁有著頑強(qiáng)不惜的生命力。在陜北民歌產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)歷程中，最為重要的兩個(gè)方面即為藝術(shù)價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，只有更好的滿足于民眾的精神需求，才能夠賦予陜北民歌以更多的審美價(jià)值與藝術(shù)鑒賞價(jià)值，繼而讓它在日后的藝術(shù)之路上更加踏實(shí)的發(fā)展下去。

從音樂文化的角度來分析，促進(jìn)陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化十分有利于我國民族音樂的健康發(fā)展。作為一種原生態(tài)的民族歌曲來說，它本身同時(shí)具備了社會、歷史、文化以及哲學(xué)等多個(gè)方面的文化內(nèi)涵，它不僅僅是一種用于消遣的歌曲形式，同時(shí)也是人們不能缺少的精神食糧?；诖?，在日后的發(fā)展歷程當(dāng)中，我們要以發(fā)展和創(chuàng)新的眼光來看到陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，充分的運(yùn)用好當(dāng)前的先進(jìn)技術(shù)來將陜北民歌推向更大的舞臺。

三、陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對策建議

（一）進(jìn)一步完善本土的普及化過程

在過去，陜北民歌在陜北地區(qū)擁有著較高的知名度，幾乎可以用婦孺皆知與家喻戶曉來形容，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，陜北民歌在絕大多數(shù)的年輕人群體中已經(jīng)變得越來越陌生，一些95后、00后的人連陜北民歌的名字都沒有聽過。為了能夠幫助陜北民歌重新聚集扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)下首先需要完成的一項(xiàng)任務(wù)即為進(jìn)一步完善陜北民歌在本土的普及過程。正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥凶尠傩樟私獾疥儽泵窀琛⒄嬲矚g上陜北民歌，才能夠讓他們自覺的為陜北民歌的傳承與創(chuàng)新奉獻(xiàn)出自己的一份力量。

陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要在廣大的干部群眾中展開，各個(gè)地方上的文化管理部門與相關(guān)從業(yè)機(jī)構(gòu)要積極的開展一些以陜北民歌為主題的演唱活動，借助于電視傳媒與網(wǎng)絡(luò)傳媒的力量來舉辦一些大型的陜北民歌大賽，同時(shí)針對那些一直從事陜北民歌傳承與推廣活動的團(tuán)隊(duì)給予最大的支持，讓這種充滿生命力的民族歌曲走進(jìn)千家萬戶。

（二）進(jìn)一步提高陜北民歌的創(chuàng)作質(zhì)量

陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一項(xiàng)過程復(fù)雜且環(huán)節(jié)眾多的工作體系，但是在具體的實(shí)施過程中卻又是非常的直接，各個(gè)部門所要做的就是靠產(chǎn)品說話，靠過硬的歌曲創(chuàng)作質(zhì)量來提高陜北民歌的知名度。無論是何種類型的藝術(shù)歌曲，其內(nèi)在的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)內(nèi)涵都是最為重要的兩點(diǎn)內(nèi)容，如果想要讓陜北民歌在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中爭得一席之地，其中最為重要的一項(xiàng)工作即為全面提高陜北民歌的藝術(shù)造詣。一方面要將老一輩的陜北民歌藝術(shù)家聚集到一起，讓他們說出陜北民歌在發(fā)展歷程中所遇到的諸多問題與困難，另一方面還要虛心的聽取青年陜北民歌歌唱家對其日后的發(fā)展創(chuàng)新所提出的想法，在繼承優(yōu)秀陜北民歌資源的基礎(chǔ)之上，盡可能的去貼合當(dāng)代大眾人群的欣賞趣味，為陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)積累更多的籌碼。

（三）進(jìn)一步調(diào)整陜北民歌的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

1.積極適應(yīng)市場環(huán)境，全面提升產(chǎn)品價(jià)值

從某種程度上來說，陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)本身就是一個(gè)對市場導(dǎo)向的適應(yīng)過程，產(chǎn)業(yè)化的核心之處即為贏得市場的支持，而來自于市場的需求則決定了市場的發(fā)展導(dǎo)向，基于此，陜北民歌這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式就必須要做到“傳承與創(chuàng)新一把抓”。事實(shí)上，對市場需要的積極適應(yīng)就是陜北民歌在不斷提升作品價(jià)值的過程，藝術(shù)品本身的價(jià)值判斷就是需要通過市場中的購買活動來加以體現(xiàn)，因此在日后的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展歷程中，陜北民歌一定要密切的觀察行業(yè)市場的發(fā)展脈絡(luò)，爭取在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更多的關(guān)注度。

與此同時(shí)，針對陜北民歌來說，我們還可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上開發(fā)出更多的推廣渠道，使其不再單一的通過網(wǎng)狀交替的方式來占據(jù)更多的市場份額。通過唱片公司來發(fā)表陜北民歌的唱片是最基礎(chǔ)的形式，同時(shí)還可以利用一些其他類型的傳媒媒介來完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的融合。只有按照這一思路來建設(shè)出一條以陜北民歌為主脈絡(luò)的協(xié)作鏈條，在盡可能滿足各方參與者實(shí)際利益的前提下，才能夠通過高效率的分工合作來形成一個(gè)組織完善的產(chǎn)業(yè)，繼而將陜北民歌的藝術(shù)價(jià)值淋漓盡致的發(fā)揮出來。

2.擴(kuò)大消費(fèi)市場

陜北民歌的市場價(jià)值提升，主要依賴于陜北歌曲的作品質(zhì)量以及在行業(yè)市場中的增值能力。如果想要順利的實(shí)現(xiàn)陜北民歌的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，其中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即為加大宣傳調(diào)研力度，利用現(xiàn)有資源來擴(kuò)大陜北民歌的受眾群體，借助于群眾的力量來開拓出更有針對性的消費(fèi)市場。

根據(jù)我國當(dāng)前的文化市場發(fā)展現(xiàn)狀來看，陜北民歌的市場發(fā)展渠道正在不斷拓寬的過程中，受歡迎度也出現(xiàn)了比較明顯的提高，從而顯示出了比較樂觀的升值空間。在此種形勢之下，各方參與者可以通過諸多創(chuàng)新式的營銷方法來進(jìn)一步的擴(kuò)大陜北民歌的受眾群體。通過對陜北民歌的創(chuàng)意來源渠道進(jìn)行分析后可知，它們要么是來源于藝術(shù)本身，要么是來源于市場需求。當(dāng)創(chuàng)作者在為了藝術(shù)而進(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)，會不由自主的在其中注入自己的所有精力；當(dāng)創(chuàng)作者為了滿足市場需求而進(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)，則會自發(fā)的去迎合市場的創(chuàng)意形態(tài)。為此，在針對民歌藝術(shù)進(jìn)行自主開發(fā)與自主創(chuàng)新的過程當(dāng)中，需要重點(diǎn)考慮的是對歷史文化的傳承與創(chuàng)新，確保自己所搜集的創(chuàng)作素材能夠受到大眾的喜愛。雖然文化作品本身需要具備較強(qiáng)的文化性，但為了能夠長久的發(fā)展下去，同時(shí)也應(yīng)具備一定的市場性，只有得到市場的高度認(rèn)可與大力追捧，陜北民歌的創(chuàng)意實(shí)踐才會獲得更大的動力。事實(shí)上，文化產(chǎn)品的成功與否，需要觀察其是否能夠在市場中扎根，并且獲得同付出成正比的市場份額，如果想要創(chuàng)造出特色化的文化品牌，就需要所有參與其中的經(jīng)營者來根據(jù)市場的變化情況來不斷的完善營銷策略，積極的投入創(chuàng)新精神，深入的挖掘出項(xiàng)目領(lǐng)域中所存在的文化元素與文化品味，同時(shí)還要將挖掘出來的文化資源賦予時(shí)代的特征，結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)、消費(fèi)模式、消費(fèi)喜好來進(jìn)行恰到好處的改變。

目前，在此方面做的比較成熟的有來自于云南昆明的《云南映象》以及來自于廣西陽朔的《印象？劉三姐》，這些作品的成功主要取決于以下三個(gè)方面的因素：首先，在當(dāng)?shù)剡x擇農(nóng)民作為演員；其次，選擇本地區(qū)流行的民間歌曲、民間舞蹈以及民間文化，在其中加入適當(dāng)?shù)臅r(shí)代元素；最后，將藝術(shù)表演同當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，利用旅游業(yè)的力量來帶動文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。不難看出，這兩個(gè)文化產(chǎn)品都很好的做到了運(yùn)用本土資源來吸引關(guān)注，并且將相對傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)同相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)巧妙的結(jié)合到了一起，從而創(chuàng)造出了的辨識度極高的民歌藝術(shù)品牌。

3.政府扶持

我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制決定了政府部門在行業(yè)市場中所擁有的強(qiáng)大宏觀凋控能力，因此陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)離不開政府部門的大力扶持與正確引導(dǎo)。首先，政府應(yīng)進(jìn)一步加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持力度，為陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)創(chuàng)造出良好的市場氛圍；其次，政府部門要為陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)基于一定的資金支持，幫助其度過發(fā)展過程中的難關(guān)。

四、結(jié)語

毋庸置疑的是，陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)化工程，我們不僅需要按照文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)來循序漸進(jìn)的完成對陜北民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，同時(shí)還要著重的夯實(shí)此項(xiàng)工程的基礎(chǔ)工作環(huán)節(jié)，切實(shí)做到一步一個(gè)腳印。一方面要重視對軟硬件設(shè)備的開發(fā)與建設(shè)，另一方還要注重對專業(yè)化人才的培養(yǎng)，凸顯出應(yīng)有的精品意識與品牌意識。在日后的陜北民歌產(chǎn)業(yè)化開發(fā)工作，我們要堅(jiān)決摒棄粗制濫造、摒棄應(yīng)付了事、摒棄走馬觀花，繼而打造出精品的陜北民歌產(chǎn)業(yè)。

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（基金項(xiàng)目：本文為榆林市科研項(xiàng)目：陜北特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺構(gòu)建研究與示范，項(xiàng)目編號：2015-cxy-08-04；榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級科研課題：文化產(chǎn)業(yè)視閾下陜北民歌的開發(fā)出路，項(xiàng)目編號：K201402作者簡介：付艷芳，榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生。）