探討在民族聲樂教學(xué)中陜北民歌的重要性

安永明

[摘 要]民族聲樂是一種十分重要的音樂藝術(shù)，民族聲樂在很大程度上體現(xiàn)了民族的文化和內(nèi)涵。在眾多的民族音樂中，陜北民歌因其超高的辨識度脫穎而出，成為了眾多高校民族聲樂教學(xué)的典范。在民族聲樂的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重民族音樂的特色，不能一味的規(guī)范化和統(tǒng)一化，在演唱上要強調(diào)自然真摯的歌唱方式，注重對民族音樂文化的傳承和弘揚。本文對陜北民歌的風(fēng)格和內(nèi)容進行了介紹，并闡述了陜北民歌在民族聲樂教學(xué)中的重要性。

[關(guān)鍵詞]民族聲樂；教學(xué)；陜北民歌

如今全球經(jīng)濟和文化正在處于不斷交流和碰撞的時期，在此之下我國的民族聲樂教育也得到了很好的發(fā)展契機，尤其是在高校的民族聲樂教育中歷經(jīng)了長時間的改革和實踐。如今全球都越來越注重文化的特色和多元化，我國的民族聲樂也得到了越來越多的重視，在此基礎(chǔ)之上，我國傳統(tǒng)民族聲樂也擁有著良好的發(fā)展前景。

一、陜北民歌的風(fēng)格和內(nèi)容

我國傳統(tǒng)民歌并沒有淹沒在我國龐大的傳統(tǒng)文化體系之中，相反，隨著近幾年我國傳統(tǒng)民歌被重視程度越來越高，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌作品都漸漸走入大眾的視野，在經(jīng)過二次藝術(shù)創(chuàng)作之后熠熠生輝。而在這些被挖掘的優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌當(dāng)中，當(dāng)屬陜北民歌最為眾人熟知。

1.發(fā)展歷史

陜北民歌發(fā)源于黃土高原，在陜西地區(qū)開始廣泛流行。陜北民歌的內(nèi)容多以陜西的人文風(fēng)俗、地理歷史為中心，在很大程度上反映了陜西地區(qū)的歷史文化。

2.歌曲內(nèi)容

陜北民歌的內(nèi)容從天文到地理、從歷史到人文全都囊括在內(nèi)。由于陜北在地理位置上的特點，陜北民歌的音樂審美和音樂表達(dá)方式可謂是別具一格。陜北民歌往往采用借景抒情的表達(dá)方式，以陜北特有的服飾、物件、食物等等為基礎(chǔ)，結(jié)合歌曲想要表達(dá)的情感，對進行陜北的風(fēng)俗和人文進行展示。不同陜北民歌的音樂形式也大不相同，有節(jié)奏輕快的兒童歌謠；有基調(diào)莊嚴(yán)的秧歌；有情感悲愴的哭調(diào)；還有曲調(diào)豪邁奔放的信天游等等。其中當(dāng)屬信天游最為人所知。信天游的內(nèi)容多以男女愛情為主，借助具有陜北特色的唱腔歌頌?zāi)信g真摯的情感。信天游是上下兩句對應(yīng)的歌唱形式，前一句是陜北風(fēng)土人情，后一句則是借此抒情。這種獨特的表現(xiàn)形式被稱為“信天游體”，歌唱者通過歌曲后一句完成歌曲的聲韻，抒發(fā)內(nèi)心的情感。

二、陜北民歌在民族聲樂教學(xué)中的重要性

100多年前，中國聲樂教學(xué)很大程度上都參考了意大利的美聲唱法，教學(xué)的主要內(nèi)容是專業(yè)民族唱法。隨著社會的不斷發(fā)展，近幾年來原生態(tài)民歌發(fā)展的尤為迅速，并且其也受到了更多專業(yè)人士的關(guān)注。更多人開始站在原生態(tài)的角度來感受什么是傳統(tǒng)民歌，各大高等院校在聲樂專業(yè)中也加入了這些內(nèi)容。陜北民歌作為原生態(tài)民歌的代表之一最受老百姓的喜愛，因此其也成為了眾多關(guān)注對象中的重點。我們拿信天游來舉個例子，信天游的平腔與低腔結(jié)合得非常好，并且將假音與泛音完美的融進其中，歌者通過會心的演繹來表達(dá)出非常耐人尋味的心境，這樣的旋律讓人久久難以忘懷。除此之外，信天游的歌詞也不乏口語以及家鄉(xiāng)方言，不僅讓聽眾仿佛身臨其境，也能讓人從中感受到自然的魅力。信天游在每個地區(qū)都有著獨特的味道，這也正是因為各地特殊的風(fēng)土人情。信天游的風(fēng)格非常相似于晉民歌，因此也被叫做“山曲”。信天游并不是陜北民歌中最讓人熟知的，人們最熟悉的一種類型還是陜北秧歌。秧歌是一種特點十分明顯并且地方風(fēng)情十分濃厚的曲種，其伴奏樂器通常為嗩吶以及鑼鼓等，并且其曲風(fēng)十分的歡快。事實上，陜北秧歌具有的種類也十分多，跟秧歌有關(guān)的活動在陜北地區(qū)也是開展的如火如荼，但是由于社會的不斷發(fā)展，陜北秧歌的熱度已經(jīng)大不如前，就如同各種戲劇形式一樣秧歌的種類正在不斷減少。

陜北民歌的形式以及內(nèi)容通常是和該時代的各種文化與現(xiàn)實情況相關(guān)聯(lián)的，因此我們通過一個時代的民歌幾乎就可以看出在那個時代的陜北人民是怎樣的。在新中國成立前夕，很多陜北民歌都在不同程度的反映當(dāng)時陜北人民的抗日心、愛國心，民歌的內(nèi)容也基本都離不開共產(chǎn)黨以及革命。其中，《東方紅》、《十繡金匾》以及《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》是我們最熟悉不過的曲子了，即便在幾十年后的今天它們?nèi)匀槐晃覀兛诳谙鄠?。不僅如此，諸如此類民歌也被編寫進了中小學(xué)生以及高等院校的音樂教材中，這些曲子中含有的藝術(shù)成分非常值得青少年的分析與學(xué)習(xí)。在中華人民共和國成立以來，中央歌舞團將很多具有代表性的陜北民歌重新的演繹了一遍。非常多音樂人也加入其中，演唱了像《蘭花花》《趕牲靈》這樣的優(yōu)秀作品。即便是在文化大革命這樣一個對文化最不友好的黑暗時期，經(jīng)過文藝工作者之手的陜北民歌也因為其非常多的優(yōu)秀特點被傳唱下來，直到上世紀(jì)九十年代，我國高等院校的音樂教學(xué)中仍然有非常多陜北民歌的影子。但還有一個問題需要重視，陜北方言是陜北民歌中非常有特色也是非常重要的一個組成部分，可是很多歌者都忽略了這一方面，這讓陜北民歌的地方特色以及感染力都大打折扣。但時至今日，已經(jīng)有越來越多的教師開始注重民族聲樂的自然、原生態(tài)的演唱，陜北民歌也得到了越來越好的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

聲樂教學(xué)和其他的教學(xué)模式存在很大的差異，在我國現(xiàn)階段的聲樂教學(xué)中還是存在著很多問題，例如一味的要求學(xué)生演唱技術(shù)卻忽視民族音樂作品的特色和內(nèi)涵；在演唱陜北民歌時對方言的運用不到位等，導(dǎo)致我國民族聲樂教育的發(fā)展舉步維艱。所以在實際的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重對民族音樂的風(fēng)格、特色、語言的運用，切忌用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進行約束。在演唱時要注重自然、原生態(tài)的演唱方式，加強對民族音樂文化的傳承和發(fā)揚。

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