論《人間詞話》對中國詩學(xué)境界

【摘 要】王國維的《人間詞話》旨在揭明乾坤廣大、人生須臾這一命定的人生悲劇，浸透著叔本華的悲觀主義哲學(xué)觀，用一雙充滿憂郁、孤獨(dú)、悲憫的眼睛審視著世界和人生?！度碎g詞話》雖然篇幅短小，但他稱得上是中國文化史上的一部大著述。它一改過去政教倫理文學(xué)觀的傳統(tǒng)，而從人生論哲學(xué)觀論文學(xué)，將文學(xué)與人生聯(lián)系起來，在詩詞理論中思考宇宙、人生、自然、外物、真情等具有哲學(xué)本體論意味的問題，開啟了傳統(tǒng)詩文理論的一次轉(zhuǎn)向。在中國古代詩學(xué)和美學(xué)史上，王國維是一個學(xué)貫中西、承先啟后的關(guān)鍵人物，這一點(diǎn)雖已被學(xué)術(shù)界普遍接受。王國維《人間詞話》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是，他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱陟黜的主題，而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人生悲劇，甚至將自我作暫時的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根基性的命數(shù)；也就是說王國維開始擺脫傳統(tǒng)的倫理視界的限制，進(jìn)入一種哲學(xué)視界，對人生進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】《人間詞話》；詩學(xué)境界

《人間詞話》第九則云：“嚴(yán)滄浪詩語謂‘盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。余謂北宋之前之詞亦復(fù)如是，然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字為探其本也?！比~嘉瑩先生曾分析“境界”與“興趣”、“神韻”的相通之處在于“同樣重視心與物相感后所引起的一種感受之作用”，對此非常贊同，只是后兩個概念更偏重于主觀因素的自我表現(xiàn)，因而過于強(qiáng)調(diào)感受中主體的審美意識、審美情趣，而對感受賴以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，感受本身的質(zhì)感和具體性則有所忽視，不免給人以虛廓之感，后人指摘其“浮光掠影”、“腳跟未曾點(diǎn)地”，蓋就此而言。王國維于此見得頗為分明，作為對“興趣”、“神韻”蹈虛傾向的一種反正，這才拈出“境界”作為探本之論：“本者，本體之謂也。那么，何為‘境界呢？‘何以謂之有意境？曰寫情則沁人心脾，寫景則豁人耳目，述事則如其口出心?！边@是一個非常富有質(zhì)感的藝術(shù)直覺天地，與滄浪、阮亭將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向近為虛靈一路的“興致”及“高情遠(yuǎn)韻”不同，王國維的目光始終未曾離開由直覺感受所凝結(jié)而成的自然靈妙的感象世界。因此，他才自豪地斷然宣稱只有“境界”方為“探其本也”。王國維的“境界說”充滿的恰恰是寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神。如果說在藝術(shù)思維方式上.王國維汲取了嚴(yán)羽一派詩學(xué)家對直覺領(lǐng)悟的重視，那么，在詩學(xué)精神上，則有意地表現(xiàn)出對興趣、神韻、意境的反動，而與“情境說”有所相近。同“情境說”注重對“直尋”、“即目”的重視一樣，境界說也始終執(zhí)著于感覺的真實(shí)。

宋朝著名詩學(xué)家嚴(yán)羽于詩學(xué)之中，提出了藝術(shù)領(lǐng)域中的“妙悟說”，并明確將其確定為詩歌創(chuàng)作所必需的基本思維方式，“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”，在嚴(yán)羽看來，以“吟詠情性”唯在興趣為特征的詩必須依靠長于“妙悟”這種特殊思維方式的“別才”方能創(chuàng)作出來。但從總體上看，嚴(yán)羽對這種思維方式的認(rèn)識還比較模糊，對其特征、內(nèi)涵、產(chǎn)生機(jī)制均未能進(jìn)一步給予明晰、透徹的闡述。王國維敏銳地捕捉到了嚴(yán)羽一派詩學(xué)中合理的成分，并將其融入自己的詩學(xué)理論中，建立起自己的“直觀說”。“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也?！?“能觀”指詩人在對某種客觀自然的直接觀照中，能夠形成一種特殊的領(lǐng)悟，即審美的領(lǐng)悟?！坝^”不是孔子“興觀群怨”之觀，而是一種整體性的心理直觀能力?！澳苡^”憑借的不是邏輯思維的“充足理由律”，而是一種“直覺的智力”。和嚴(yán)羽相比，王國維對這種思維方式的認(rèn)識更深刻更全面，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，王國維不僅意識到詩歌“境界”成就的前提在于詩人的“能觀”.而且進(jìn)一步認(rèn)識到“能觀”的根本前提來自審美主體的“自我否定”，取決于審美主體能否由“欲之我”轉(zhuǎn)變成“知之我”，即審美觀照的一個重要條件就是摒去一切個人之“欲”，即便是暫時的?！懊佬g(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲”。而且，只有當(dāng)審美主體由現(xiàn)實(shí)的我轉(zhuǎn)變成一個“認(rèn)識的純粹主體”，真心形成純客觀的直覺觀照時，他的領(lǐng)悟才會更為真切、深刻，才能得到對宇宙人生的總體性、根本性的把握，“自一方面言之，則必晉人之腳中洞然無物，而后其觀物也深，而其體物也切?！逼涠鯂S雖認(rèn)為“能觀”的前提在于審美主體的“自我否定”，但他并未就此否認(rèn)見識、學(xué)問、腳禪等的作用；相反，與嚴(yán)羽相比，王國維進(jìn)一步認(rèn)識到，詩人所觀者即其所困于‘詩人之階級不一，其在自然人生中所能觀出的東西，其通過直觀所能達(dá)到的深度和高度也有相舀的差異。詩人在德性、學(xué)問、藝術(shù)功力等方面的修養(yǎng)越深，其通過直觀所能到達(dá)的深度也愈深。其三，嚴(yán)羽之“悟”畢竟有其分限。嚴(yán)羽教人，雖講“妙悟”，實(shí)則仍多從前人詩作的“熟參協(xié)中來”，而缺少對現(xiàn)實(shí)的自然人生的直接體悟。而王國維所謂“能觀”，乃深入“自然及人生”中去體借，詩人境界只能從‘觀我，“觀物”，即對客觀自然人生的直觀領(lǐng)悟中產(chǎn)生，而不是一味到古人書中去‘妙悟，即“觀古人之所觀，而不徒學(xué)古人之所作”。因此，嚴(yán)羽之“妙悟”畢竟虛幻，不如王國維之“能玩”乘得實(shí)在?！澳苡^”者，盡解嚴(yán)氏“妙悟”之弊。

作者簡介：白瑪（1977.2-），女，西藏那曲人，本科，西藏那曲縣幼兒園教師，從事幼教。