《人間詞話》視角下的聊齋詞

周蕾

摘要：王國維的《人間詞話》是著名的詞學理論著作，其中“詞之雅鄭在神不在貌”有助于我們客觀地看待蒲松齡的艷情詞作，另外詞話中涉及到的詩人對于宇宙人生所應有的態(tài)度以及“境界說”等詞學理論能讓我們更為全面地把握蒲松齡在詞作中內在思想及情感的表達與寄托，也有助于更為深入地理解感悟蒲松齡的詞作風格特征。

關鍵詞：《人間詞話》;聊齋詞;出乎其外;境界

比起數量有限的詞作，人們更為熟知的是蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》。其實在他的詞作中，作者同樣寄寓了懷才不遇的憤慨和人生遭遇的悲嘆愁思等真實情感及復雜思想?！度碎g詞話》中提出的詞學理論與蒲詞具有許多契合點，比如“詞之雅鄭在神不在貌”[1]的詞論有助于我們更為客觀的看待蒲詞中的艷情之作。通過《人間詞話》的詞學理論來分析聊齋詞，有助于更為深入客觀地把握蒲松齡詞作的內在特質。

一、“出乎其外”的缺失

王國維在《人間詞話》中提出了詩人對于宇宙人生所應有的態(tài)度：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致?！盵2]認為宇宙就是一切存在著的，“入乎其內”是說人要融入到宇宙萬事萬物之中，去感受自然的規(guī)律和社會的倫理綱常，經歷人生的磨難和艱苦，有一定的閱世經歷，才能在感知感悟的基礎上觸動心靈，激發(fā)出哀樂思愁等多種情感，使生命和寫作都豐富起來，充滿生氣;“出乎其外”是指不論人生遭受著困苦還是歡愉，不管是順水駛船還是逆水行舟，都能夠以第三者的心態(tài)跳出世俗之外來看待宇宙人生，做到泰然曠達，以廣闊的胸襟和理智的哲思來對待人生。這樣便站在了更高的層次上而更顯高致。在詩人群體中，有既能入又能出者，也有能入而不能出者，王國維說：“美成能入而不能出?！盵3]其實蒲松齡也是能入而不能出的典型。蒲松齡的一生是在科舉應試和舌耕坐館中度過的。康熙四年，二十五歲的蒲松齡經歷了分家風波，只分得了幾間破草屋，家徒四壁。為養(yǎng)家糊口，不得不做私塾教師，從此開啟了舌耕生涯。他在詞中這樣描寫自己的貧苦困境：“短短疏離圍小舍，吠個伶仃瘦犬。無四壁，盜憂幸免?！保ā顿R新涼·喜宣四兄扶病能至》）。[4]除了遭受貧窮，蒲松齡還經受著常年坐館離家的思愁，經受著年老足疾的病痛。最為讓他激憤和不平的是自己走的那條科舉道路迂回崎嶇，要么落榜，要么因為科考官的糊眼冬烘[5]和受賄斂財而被埋沒，要么因越幅[6]被罷考，要么因病而退場，他一生懷才不遇，郁郁不得志，與官場無緣，于富貴功名無望。直到康熙四十一年，時值六十一歲的蒲松齡還在參加鄉(xiāng)試。他承受著一次又一次的科考失敗，說自己如同病鯉暴腮，飛鴻鎩羽（《大江東去·寄王如水》）。但是依然要在冷落的荒齋之中秉著寒燭，翻閱那數卷殘書，為下一次科考繼續(xù)苦讀。即使享受著“嬌女攜壺，老荊滌盞，癢處倩兒搔著”（《喜遷鶯·歲暮作》）的天倫之樂，內心想的卻是達官貴人們節(jié)日時金銷帳里的低吟淺酌。蒲松齡因科場失意和長期的懷才不遇，內心充滿了憤慨之情，面對年華逝去，而功名無成，生活窘迫的現(xiàn)實難免又心生悲嘆。正如留仙[7]自己所說的一樣，貧苦困境和懷才不遇使他如狂絮一般亂舞。他做到了“入乎其內”，但是在“出乎其外”的道路上迷茫而艱難地前行。蒲松齡也在積極探尋“出乎其外”的道路，他嘗試過打坐參禪來自悔，但是“周妻久捐，何腥尚沾”（《醉太平·早起自悔，已而自嘲》），只能“回頭自笑癡癲，學圣人半邊”自我嘲諷。這條路走不通，他又訪道尋仙，如在《大圣樂·自遣》中吟道：“我將披發(fā)遠去，便擬訪、喬松萬仞巔?？痔一魉?。漁舟再入，村巷別遷?！薄澳茱w度，怕人間天上，無此癡仙。”期望自己逃脫掉塵俗煩擾，入桃花源一般的仙境。后來隨著年華逝去，年齡的增長，蒲松齡將自己的一腔孤憤和各種愁苦寄托到田家樂當中，他的詞作《花心動·田家樂》、《無俗念·山居樂》、《齊天樂·山居樂》等都是表達自己欲脫離塵俗而歸隱田園的思想。作者在詞作中通過想象描繪了歸隱田園后的悠然自得，但這都不是實際描寫，他本身并沒有像陶淵明一樣身居田園，親自耕種。詞作中表達的只是歸隱田園，遠離世俗煩擾的自在放松心境，而不是真正的寫田園的自然風光和農事樂趣。從中可以看出，蒲松齡寫歸隱田園的詞作實際上是厭煩了郁郁不得志的人生，對科考失去信心，欲逃避現(xiàn)實困境的一種消極思想。從他不惜年老病痛，堅持參加科舉鄉(xiāng)試的實際行動中可以得出，他一生都未曾放棄以科舉求富貴功名的想法。雖吟詠“漫說文章價定，請看功名富貴，有甚大低昂。只合行將去，閉眼任蒼蒼”（《水調歌頭·飲李希梅齋中作》），仿佛要接受命運的擺布戲弄，自己要泰然處之，具有了“出乎其外”的哲思，但是一發(fā)現(xiàn)自己考場越幅，便“覺千瓢、冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”（《大圣樂·闈中越幅被黜》），嚇得像丟了魂魄一般。可見在蒲松齡的內心，依然無法放棄對功名富貴的追求，無法擺脫塵俗的各種紛擾，因而他的詞作雖有生氣，但缺少蘇軾詞作中的那份曠達，一直沒有找到“出乎其外”的道路，缺少王國維所說的那份高致。

二、艷俗其外，“真”“雅”其中

蒲松齡的愛情詞寫得艷麗露骨，一直被詬病，再加之數量少，所以一直沒有太多的研究。王國維在《人間詞話》中提出，艷詞并不是不可作的，只是不能作儇薄語[8]。并認為詼諧與嚴重缺一不可，提出：“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之。故詼諧與嚴重二性質，亦不可缺一也”[9]的概念，筆者通讀留仙詞作，認為蒲松齡的愛情詞，尤其是其中的艷情詞，表面是寫男歡女愛，實則有著內在的思想和感情寄托，正如王國維《人間詞話》中所說的“詞之雅鄭在神不在貌”，即“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格?！盵10]王國維認為詞格的高雅或者靡麗鄙俗不在于詞的外貌，而在于詞韻和境界。所謂外貌，即詞作的語言和表面意思;詞韻和境界即詞作的真實情感和藏于表面之下的深沉思想。筆者認為蒲松齡的愛情詞做到了以艷俗寫“真”“雅”。例如在好友王子異續(xù)妻之時所作的多首艷情詞，雖直露，但是細讀之中我們可以發(fā)現(xiàn)這靡艷中所具有的真情。在《賀新郎·王子異續(xù)弦，即事戲贈》一詞中著重寫女子的貌美香艷和情郎的貪戀美色，但輕描淡寫的一句“囑郎休蹈從前過，蕩天涯，風月久拋卻。須記取，郎曰‘諾?！笔拐灼G詞憑添上了不一樣的韻味，這是新婚少女內心的真情獨白與囑托，女子內心的忐忑和對婚后生活的擔憂儼然成為了全詞的感情基調，作者就是在艷麗中盡顯最為自然樸實的真性情。又如在《秋蕊香·又》中雖寫春宵一刻值千金，但卻筆鋒一轉，寫道：“心如醉，燈昏暗道金釵墜?？伤婆f人也未？”轉而在這纏綿之中思念亡妻。使全詞在濃艷之中籠罩上了一層傷感?？傮w來看，那些直露的艷情詞雖語言靡麗，盡顯男歡女愛的濃情蜜意，但是其中飽含著人物的真實心理描寫和復雜真摯的情感表達。另外在蒲松齡的愛情詞作中還有寫女子閨思幽怨的，這類詞作雖纏綿婉轉但是在刻畫人物心理活動方面獨具特色，表現(xiàn)了愛情男女的真實情感和心理變化。例如蒲松齡在描寫好友孫蕙和歌妓顧青霞的愛情時，淋漓盡致地展現(xiàn)了女子在戀愛中的復雜心理活動變化，試析《東風齊著力》一首：

對面相思，咫尺歡愛，似隔云泥。凄涼一夜，銳減小腰圍。苦處怕郎不解，轉凝念、又恐郎知。若知了，和他瘦損，儂意尤戚。倦繡畫屏西。人影動、明明知是伊歸。金針度徹，畫黛更堅垂。恨煞渠心未懂，巧兜搭、牽惹羅衣。怒回首，秋波一轉，粉項仍低。

詞的上闋寫了女子對情郎的思念使自己憔悴瘦損，又忐忑情郎在美女如云的府宅中是否也真心思念自己，擔心自己是一廂情愿的單相思。轉而又害怕這相思招致妒忌。內心的真實情感一波三折，讓人如坐針氈。下闋通過情景設置和一系列的動作神態(tài)描寫，突出女子內心的幽怨，明明是對情郎萬般思念，但是情人來后，卻把頭低的更深不去看，面對情郎的巧兜搭，嬌怒回首，眼神傳情。寫出了少女嬌羞幽怨和若即若離的心理矛盾。蒲松齡對愛情的闡釋，不僅僅是寫男女的歡愛和纏綿，更多的是表現(xiàn)男女在愛情中的特有心理活動和真實情感。也正因如此，唐夢賚在（《聊齋詞》序）中評蒲松齡詞作的風格特點是“雅”“峭”。認為他的詞作沒有粉黛病，這就看到了聊齋愛情詞的艷俗其外，真雅其中的特點，與王國維所說的“詞之雅鄭在神不在貌”相契合。

三、蒲詞的“境界”特點

王國維在《人間詞話》中提出的著名詞學觀點是“境界說”，認為“詞以境界為最上?！庇终f：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！盵11]可以看出王國維強調作詞的“真”。筆者認為，除了賀壽詞和一小部分唱和稱贊的詞作，蒲松齡的大部分詞作都是抒寫自己的真實遭遇和由此產生的真實復雜情感，上述分析的其憤慨詞作和愛情詞作便是如此，因而可以謂之其詞有境界。正如王國維說的那樣，境界有大小之分，有造境與寫境之別，但無優(yōu)劣之論。蒲松齡詞作的境界也有自己的特色。首先，雖然他對情感的抒寫并不過多的寄托在意象上，往往直抒胸臆，但是并不缺少借景抒情的典型。例如在《浣溪沙·秋柳》中，全詞寫柳，寫它空垂在煙雨中，輕撫橫橋，斜倚西風。營造出孤寂蕭條的環(huán)境氛圍，最后道出“離思別緒一條條”，這一條條的柳滿載作者思愁和離別的傷感。寓情于景，正所謂：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！盵12]另外蒲松齡的詞作中，較為喜歡寫雨，這是他詞作中用的最多的一個意象，有寫久旱喜雨的，寫雨澇擔憂的，以雨寫思愁的和專門寫雨聲的。在他筆下的瀟瀟細雨“能添竹瘦，倍益花憔”（《金人捧露盤·雨夜》），挑逗的離人思婦魂消;狂風暴雨能激起他對上天不分貧富降災的憤慨;也能在那砰渹雨聲中愁生，滴到天明。其次，作者既能寫“有我之境”也能寫“無我之境”[13]。蒲松齡的田園詞作雖無法達到“采菊東籬下，悠然見南山”[14]的無我之境界。但蒲詞中并不缺少無我之境，王國維在《人間詞話》中說：“古人為詞，寫有我之境者為多，然為始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！盵15]蒲松齡的詞作《蝶戀花·涉石隱園懷宣四兄》就是典型的無我之境的作品：“池水斜陽明似練。隔蕉窗戶深深見。蝴蝶落時花影顫。繞舍松陰，空掩門兒扇”。在這里，作者是以物觀物，將自己融入到天地自然中化作萬物之一，在觀物中寫出石隱園的空曠寂靜。此時作者的內心是寧靜的，雖然夾雜著些許懷人的傷感，但是不再懷有激烈的憤慨和濃稠的思緒，正如《人間詞話》中論優(yōu)美與宏壯：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盵16]

我們通過《人間詞話》中的詞學理論，深入了解分析了藏于聊齋詞表面下的深層次思想和情感寄托，掀開了留仙詞的表層面紗，將其中的真質展現(xiàn)了出來。從《人間詞話》看蒲詞，有助于我們更為全面客觀地看待蒲松齡詞的內涵及風格特征。為接下來更深層次的研究做好鋪墊。

參考文獻：

[1][2][3]引自王國維《人間詞話人間詞》，譚汝為校注。群言出版社，1995：26，50，50，

[4][5]引自《聊齋詞集箋注》，蒲松齡著，趙蔚芝箋注，本文所引聊齋詞皆出自此書，第137頁;第19頁

[6]“越幅”即指拈重試卷頁數，空了一頁。

[7]蒲松齡，字留仙，號柳泉居士。

[8][9][10][11][12][13][15][16]引自王國維《人間詞話人間詞》，譚汝為校注。儇薄語即指淺薄無情之語，1995：87，96，26，4，60，2，2，3

[14]引自《陶淵明集箋注》，《飲酒二十首·并序》，袁行霈撰，中華書局2011：173.