歌唱審美的“外視覺(jué)”探討

馬寧

摘要：我國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)中有“絲不如竹，竹不如肉”的記載，足以見(jiàn)得，人聲的魅力是其他樂(lè)器所無(wú)法比擬的。因其最能真切直接的表達(dá)人們的心聲，與人產(chǎn)生共鳴，學(xué)習(xí)不需要很高的門檻，所以備受人們的喜愛(ài)。但為什么有的人能學(xué)好聲樂(lè)，走上專業(yè)的道路，而大部分的人卻只能作為平時(shí)自?shī)首詷?lè)的手段。究其原因，除了歌者自身生理?xiàng)l件以外，還存在著諸多的外部因素。筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)于聲樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)及研究，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的現(xiàn)象，很多歌者認(rèn)為，自己演唱時(shí)自我感受到或聽(tīng)到的音響效果與觀眾、聽(tīng)眾聽(tīng)到的音響效果存在較大不相同。

關(guān)鍵詞：生理構(gòu)造 內(nèi)聽(tīng)覺(jué) 外聽(tīng)覺(jué) 心理審美 聲樂(lè)教學(xué)

以上現(xiàn)象究竟是什么原因造成的？對(duì)演唱者來(lái)說(shuō)意義何在？筆者認(rèn)為這恰恰源于聲樂(lè)具有的特殊性上！其特殊性有三：一是人聲的“樂(lè)器”是軟腔體，他是由發(fā)聲器官、呼吸肌肉群及橫隔膜等組成，所以具有不穩(wěn)定性；二是，聲樂(lè)不像其它的器樂(lè)學(xué)科，看得見(jiàn)摸得著，因此還具有抽象性；三是，聲樂(lè)與器樂(lè)的最大不同，是聲樂(lè)具有語(yǔ)言，而語(yǔ)言恰恰又是人類表達(dá)交流的工具，吐字、咬字的狀態(tài)，勢(shì)必會(huì)對(duì)聲音的傳播效果產(chǎn)生一定的作用。

說(shuō)到聲音，人們往往會(huì)第一時(shí)間與聽(tīng)覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，為什么筆者會(huì)以“視覺(jué)”二字作為標(biāo)題，是因?yàn)槁曇粢欢ㄒ钥諝鈧鞑サ耐庠谛问皆忈尦鰜?lái)，介于聲音的抽象性，我們可以理為，學(xué)習(xí)聲樂(lè)要把看不見(jiàn)摸不到的，變?yōu)椤翱吹靡?jiàn)摸得到的”，也就是可視的聲音的外在表現(xiàn)。

一、生理構(gòu)造

在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，筆者察覺(jué)，國(guó)內(nèi)部分師生對(duì)于聲音的概念是模糊的，就像瞎子摸象。學(xué)科的研究不夠宏觀、系統(tǒng)，老師盲目教，學(xué)生盲目學(xué)，不了解發(fā)聲的原理及生理構(gòu)造，從而使教學(xué)很被動(dòng)。相對(duì)而言，筆者看過(guò)一個(gè)國(guó)外訓(xùn)練聲音的視頻，他們首先是把生理的解剖圖給學(xué)生分析透徹，其次還要借助大量的儀器圖表，通過(guò)聲波頻率的直觀體現(xiàn)，來(lái)告訴歌者，在正確發(fā)聲時(shí)，聲波在儀器上體現(xiàn)出的規(guī)律，從而幫助其了解和鞏固發(fā)聲狀態(tài)。

從以上兩幅圖中，我們可以看到發(fā)聲器官以及喉部以上的共鳴腔體。它們是由很多的軟骨、劈裂肌肉群以及腔室構(gòu)成，聲帶在喉室內(nèi)部。尤其應(yīng)注意下巴一塊的肌肉群，專業(yè)稱之為“下頜舌骨肌”，在演唱的過(guò)程中，如果此肌肉群沒(méi)有放松，就會(huì)產(chǎn)生平時(shí)我們大家所說(shuō)的“舌根音”，這種聲音位置低，且緊張，有一種被扯住的感受。吸氣時(shí)，喉頭自然下降，并保持自然的低位置，聲帶位于喉結(jié)部位，歌唱中發(fā)低音時(shí)聲帶松弛，整體震動(dòng)；發(fā)中音時(shí)，聲帶張力加大而位移減少；發(fā)高音時(shí)，聲帶張力進(jìn)一步加大從而產(chǎn)生邊緣震動(dòng)，從而得出總結(jié)：由低音向高音過(guò)渡時(shí)，聲帶由整體震動(dòng)逐漸變?yōu)檫吘壵饎?dòng)，由厚變薄，張力逐漸提升。發(fā)假聲時(shí)，聲帶縮短、變薄、也是邊緣震動(dòng)，在發(fā)超高音的假聲時(shí)聲帶不靠攏，不接觸，稱為“嘯音”。

二、聲音與內(nèi)聽(tīng)覺(jué)

聲樂(lè)演唱是運(yùn)用內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行有意識(shí)，有策劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。

記得在北京國(guó)際聲樂(lè)大師班上，薩爾茨堡莫扎特藝術(shù)大學(xué)的加闊莫老師說(shuō)了一句話：“演唱時(shí)不要聽(tīng)自己的聲音，要記住對(duì)的感覺(jué)”。當(dāng)時(shí)作為一名學(xué)生，筆者不是很明白，覺(jué)得不聽(tīng)自己的聲音怎么歌唱。后來(lái)，在一次偶然的機(jī)會(huì)，再次遇到了他，向他細(xì)致請(qǐng)教了這個(gè)問(wèn)題。他的回答讓筆者受益匪淺！感覺(jué)是看不見(jiàn)真理的真理領(lǐng)悟者，首先，自己聽(tīng)自己的聲音，往往會(huì)被自己的內(nèi)聽(tīng)覺(jué)“欺騙”，自己聽(tīng)見(jiàn)的所謂音量很大的聲音，其實(shí)是沒(méi)有傳播出去的聲音，這樣的聲音離耳蝸很近！歌者拼了命的“自我陶醉”，最后觀眾卻聽(tīng)不到聲音。其次，在不同的演唱環(huán)境，反饋到耳朵里的音響效果是不同的，比如：在吸音效果強(qiáng)的琴房，和混響效果好的音樂(lè)廳，反饋到耳朵里面的聲音效果截然不同。平時(shí)在混響效果好的地方學(xué)習(xí)的歌者，一換環(huán)境，到了吸音效果的好的場(chǎng)所，就會(huì)感覺(jué)跟平時(shí)不一樣，聽(tīng)不到自己的聲音，在演唱過(guò)程中會(huì)加很多額外的力量，從而限制了呼吸的運(yùn)用，導(dǎo)致惡性循環(huán)。越聽(tīng)不見(jiàn)越使勁，越使勁觀眾越聽(tīng)不見(jiàn)。

針對(duì)以上情況，首先是要建立科學(xué)的聲音概念，概念的建立來(lái)自于大量的傾聽(tīng)；其次聲樂(lè)演唱是一種創(chuàng)造性的想象心理活動(dòng)，想象力是具有推動(dòng)力和支配力的無(wú)窮力量源泉。

三、聲音與外聽(tīng)覺(jué)

“外聽(tīng)覺(jué)”指在發(fā)聲之前，對(duì)聲音的音調(diào)、音量、音高、音色等的感知和控制。我們經(jīng)常說(shuō)，“要讓意識(shí)走在聲音的前面”，指的就是在發(fā)聲前，大腦神經(jīng)系統(tǒng)就要先感知到聲音的狀態(tài)，也就是先“聽(tīng)”到想要發(fā)出的聲音，以更好地協(xié)調(diào)好各個(gè)發(fā)聲器官來(lái)發(fā)出預(yù)期的聲音。

好的聲音是共鳴腔體產(chǎn)生泛音的外在體現(xiàn)，我們要把共鳴腔體運(yùn)用理解為敲擊編鐘時(shí)的整體共鳴，而不是局部共鳴。有的人形容感覺(jué)自身是聽(tīng)不到自己聲音的，有的人形容感覺(jué)聲音在身體外面，也有人形容聲音就像身體外面集中射擊的一個(gè)點(diǎn)或者你可以想象在你遠(yuǎn)處有一個(gè)很高的塔，你要把聲音送到塔上去……不論如何表達(dá)，都是強(qiáng)調(diào)聲音的傳達(dá)與外化，這種聲音離自己內(nèi)聽(tīng)覺(jué)的耳蝸很遠(yuǎn)。

四、高位置（高頻泛音）與外視覺(jué)

聲音的高位置除了和氣息控制有關(guān)，還有重要的一點(diǎn)，就是在唱之前，腦子里應(yīng)有設(shè)計(jì)的音響概念，也就是有的老師平時(shí)說(shuō)的“意識(shí)走在聲音的前面”。不論是中低聲區(qū)還是高省區(qū)嗎，原則上都應(yīng)是屬于高頻泛音的范疇，這樣的聲音才不會(huì)偏低，從而無(wú)法正常的傳播。

記得老師曾提到過(guò)，在演唱的過(guò)程中，想象聲音是從舌高面以上發(fā)出來(lái)的；聲音封死在眉心處，感覺(jué)你的眼睛可以看到眉心斜上方的一個(gè)點(diǎn)，對(duì)著那個(gè)位置去唱，這樣聲音就會(huì)有一定的方向性；或者說(shuō)，要從大牙后面繞一個(gè)圈再出來(lái)，筆者認(rèn)為都是一樣的道理。

五、吐字與外視覺(jué)

談到吐字與聲音的關(guān)系，必須要講的是：在歌唱中自然的說(shuō)著唱。很多時(shí)候，大家說(shuō)話的狀態(tài)要比唱歌時(shí)吐字的狀態(tài)自然得多。由于很多人審美的原因，認(rèn)為在歌唱過(guò)程中必須要做出一種狀態(tài)，但是這樣恰恰使得聲音受到了限制，變得不自然了。只有吐字正了，腔體才能圓，聲音才能變得更圓潤(rùn)。對(duì)于字正腔圓，戲曲教學(xué)里也有一定的要求。筆者認(rèn)為，為了聲音不倒，不包，吐字應(yīng)感覺(jué)咬在門牙的外面。這種聲音是貼面罩的，色彩集中、明亮且穿透。

總之，歌唱中字與聲音的關(guān)系是既要有準(zhǔn)確的、清晰的吐字咬字技巧，又要與通暢、圓潤(rùn)的聲音相結(jié)合，要達(dá)到這種境界，就要求歌者在不斷的練習(xí)中認(rèn)識(shí)到字與聲音的相互聯(lián)系，既要咬字，又不能把字咬的太死，否則會(huì)影響聲音的外視覺(jué)效果。

六、審美與外視覺(jué)

要想讓演唱的聲音發(fā)生變化，首先要從自身的審美開(kāi)始改變。審美意識(shí)的培養(yǎng)是聲樂(lè)教學(xué)與審美之間的紐帶，對(duì)于歌者的聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐具有重要的知道作用。通過(guò)審美意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中樹立起正確的聲音概念和審美觀。平時(shí)要做到多聽(tīng)多總結(jié)，當(dāng)然，一位具有良好審美的理念聲樂(lè)老師，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

在歌唱要素中，心理審美要素是處于主動(dòng)的、主導(dǎo)的首要位置，其它有關(guān)歌唱發(fā)聲的生理要素都處在被動(dòng)的從屬地位，它們的運(yùn)動(dòng)受著心理活動(dòng)的支配”，故“內(nèi)聽(tīng)覺(jué)”和“外視覺(jué)”便是教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用感覺(jué)調(diào)控聲音的有效途徑。

綜上所述，聲樂(lè)藝術(shù)具有極高的實(shí)踐性和審美性，正確的審美特質(zhì)貫穿了聲樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的始終，我們?nèi)粘５穆晿?lè)教學(xué)過(guò)程中卻常常忽略了其重要性，從而背離了藝術(shù)的本質(zhì)。在聲樂(lè)教學(xué)中，重視并實(shí)施正確審美意識(shí)的培養(yǎng)，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)，各個(gè)方面貫徹正確的審美意識(shí)及理念，不但能夠使得學(xué)生樹立正確的審美觀，拓展學(xué)生的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，也能使學(xué)生通過(guò)對(duì)于聲音概念的正確領(lǐng)悟，演唱出具有美感的、藝術(shù)靈魂的美妙歌聲。

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)文化告訴發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的聲樂(lè)教育事業(yè)也在不斷的蓬勃發(fā)展，作為一名教師，我們應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)、充電，在教學(xué)實(shí)踐中不斷的反思總結(jié)，這樣才能使我國(guó)的聲樂(lè)水平更上一層樓，為祖國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1][奧]愛(ài)德華·漢斯力克.論音樂(lè)的美——音樂(lè)美學(xué)的修改芻議[M].楊業(yè)治譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1980.

[2][美]保羅·羅賓遜.《歌劇與觀念》——從莫扎特到施特勞斯[M].周彬彬譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[3]鄒本初.歌唱學(xué)——沈湘歌唱學(xué)體系研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2000.

[4]石惟正.聲樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2002.

[5][美]威廉·文納.歌唱——機(jī)理與技巧[M].李維渤譯.北京：世界圖書出版社，2000.

[6][意]PM·馬臘費(fèi)奧迪.卡魯索的發(fā)聲方法[M].郎毓秀譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2003.