挖掘地方文化資源促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)

肖影玲

（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 廣州市 511442）

地方文化融入高校思想政治教育教學(xué)之中，是當(dāng)前廣東文化強(qiáng)省建設(shè)與高校思想政治教育教學(xué)可持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在要求，是不斷提升思想政治教育教學(xué)有效性和學(xué)生綜合素養(yǎng)的重大創(chuàng)新。嶺南文化是在長期歷史發(fā)展過程中，中原文化融入到本土文化，與海外文化交融，多種文化思潮交錯而形成的，它不只是一段歷史，而是有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。地方院校與所在區(qū)域內(nèi)涵的各種文化要素有著必然的聯(lián)系，區(qū)域文化在其長期的歷史沉淀中形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化資源、精神價值，都是大學(xué)發(fā)展不可或缺的重要資源，也潛移默化地影響、熏陶、滋養(yǎng)、豐富著思想政治理論課教育教學(xué)，為大學(xué)精神文化打上地域特色的烙印。

有不少廣東地方院校在把地方文化資源融入思想政治理論課教育教學(xué)方面做了有益嘗試，取得不錯成績，但仍存在一些問題，需要進(jìn)一步探索努力。

一、嶺南文化融入思想政治理論課教育教學(xué)現(xiàn)狀存在問題

第一，研究大而泛，具體實(shí)踐研究不多。目前，就嶺南文化做為整體融入思想政治理論課教育教學(xué)而言，當(dāng)前研究大多停留在宏觀描述、經(jīng)驗(yàn)分析和介紹述評方面，少有深入的實(shí)踐研究，更缺乏將嶺南文化引入到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教育教學(xué)實(shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)。從跨學(xué)科交叉融合的角度研究嶺南文化與思想政治理論課教育教學(xué)方面比較薄弱，缺乏對其它領(lǐng)域研究成果的吸收和借鑒。在研究方法方面大多停留在定量分析、現(xiàn)象表述上，缺乏定性分析。對于嶺南文化融入思想政治理論課教育教學(xué)尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)之中的具體方式方法；通過嶺南文化教育提升學(xué)生人文素質(zhì)；嶺南文化如何借助思想政治理論課現(xiàn)有的渠道來達(dá)到其自身的傳承與發(fā)展、社會影響的擴(kuò)大，目前研究的不多，深入探討的更少。

第二，缺乏從事嶺南文化宣傳教育和研究的優(yōu)秀教師。廣東地區(qū)高校教師大都來自全國各地，由于語言等因素，他們無法浸潤于嶺南文化之中。因而無論是在嶺南文化了解，還是興趣愛好方面都很難讓他們深入研究，挖掘嶺南文化素材并運(yùn)用于課堂教學(xué)和課外實(shí)踐之中，更難以獨(dú)立講授嶺南文化課程。土生土長的廣東人在改革開放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊之下，經(jīng)濟(jì)高于一切，無力也無興趣對嶺南文化進(jìn)行研究，導(dǎo)致嶺南文化傳承與發(fā)展的群眾基礎(chǔ)越來越薄弱。當(dāng)前需要重點(diǎn)建設(shè)和投入的是嶺南文化師資力量的儲備，尤其是具備全面嶺南文化理論與實(shí)踐綜合知識的人才培養(yǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)具有較高理論研究水平的教師隊伍，在教學(xué)過程中不斷探索實(shí)踐的要求和規(guī)律，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為豐富和加強(qiáng)嶺南文化教育工作做好基礎(chǔ)儲備工作。

第三，學(xué)生中缺少學(xué)習(xí)研究嶺南文化的氛圍。廣東一直以重商自居，改革開放以來，面對知識貶值，金錢至上，廣東人變得浮燥而功利。學(xué)生中能夠埋頭苦讀的人寥寥無已，學(xué)生中談?wù)撜軐W(xué)、道德、理想成了另類，而如何賺錢則成了主題，物質(zhì)追求成了大部分學(xué)生的價值主導(dǎo)。在這種背景下，嶺南文化研究在學(xué)生中缺少枝繁葉茂的土壤，學(xué)生對生他養(yǎng)他的本土文化缺乏激情。因此，將嶺南文化融入思想政治理論課教學(xué)要努力做到“知識性與參與性的緊密結(jié)合，加強(qiáng)對嶺南文化精神的宣傳教育以及對群眾文化素質(zhì)的提升，注意有形地域文化與無形地域文化的緊密結(jié)合，加強(qiáng)對廣東經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)服務(wù)”。

第四，缺乏進(jìn)行嶺南文化特色課程教材。嶺南文化特色課程的內(nèi)涵至少包含三外層次，首先必須能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念及文化精神；其次是課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評價能體現(xiàn)為學(xué)生為主體的教育理念，著眼于學(xué)生的個性發(fā)展；三是課程建設(shè)能改進(jìn)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生高效學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師專業(yè)成長，最終推動學(xué)校特色校園文化的形成和發(fā)展。嶺南文化特色教材的打造不應(yīng)只是追求表面的“鄉(xiāng)土特色”，而應(yīng)力求彰顯文化品味，弘揚(yáng)文化精神，不僅要體現(xiàn)嶺南文化的形式，更要體現(xiàn)嶺南文化的內(nèi)蘊(yùn)。遺憾的是，到目前為止，適用于高職的嶺南文化特色教材很少，水平不高，各個高職院校進(jìn)行嶺南文化的宣傳和教育也只能巧婦難為無米之炊。

二、挖掘嶺南文化資源，補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)效果

嶺南文化融入思想政治理論課教學(xué)不僅僅是知識的傳承、文化的熏陶，更重要的是一種人格的塑造及人文精神的養(yǎng)成?，F(xiàn)在使用的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教材存在結(jié)構(gòu)上的缺失，政治性內(nèi)容過多，道德性、文化性內(nèi)容過少，更缺乏地方文化教育內(nèi)容。嶺南文化融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育教學(xué)之中，是對教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)性缺失的最佳彌補(bǔ)。

第一，在理想信念教育中，引入近現(xiàn)代以來嶺南文化開拓創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生積極向上精神信念及社會責(zé)任意識。理想信念是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的根本反映，是大學(xué)生政治方向的集中體現(xiàn)，是大學(xué)生思想政治素質(zhì)和綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。嶺南文化有著開放兼容，開拓創(chuàng)新，務(wù)實(shí)進(jìn)取等精神品質(zhì)，激勵著一代又一代嶺南人奮勇向前。在廣東接受中原移民的歷史進(jìn)程，不斷接受來自先進(jìn)地區(qū)的中原文化，加上廣東地處沿海，受到西方文化影響較大，從而形成了廣東獨(dú)特的海洋文化，有著務(wù)實(shí)、靈活變通，敢闖敢冒，敢為天下先的品格，樹立起廣東人堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神、風(fēng)雨同舟的協(xié)作精神、海納百川的開放氣度和迎潮而上的開拓進(jìn)取精神的人文底蘊(yùn)，這在近代中國革命及現(xiàn)代改革開放中表現(xiàn)尤為明顯。近代的洪秀全太平天國起義，康梁戊戌變法，孫中山創(chuàng)立三民主義、領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命等等；現(xiàn)代“踏出一條血路”的改革開放，深圳奇跡、東莞、順德、中山、南海經(jīng)濟(jì)騰飛，無不廣東開放務(wù)實(shí)創(chuàng)新海洋精神的體現(xiàn)，這對深化“厚于德、誠于信、敏于行”的現(xiàn)代廣東精神，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的、正確的理想、信念和信仰，尋找人生的意義，關(guān)注生命的內(nèi)在價值，確立人生的目標(biāo)，樹立積極向上精神信念及社會責(zé)任意識有積極意義。

第二，在愛國教育中，將近代廣東革命精神、嶺南僑鄉(xiāng)文化融入其中。近代廣東人熱血愛國，留下了大量的政治教育資料，虎門銷煙、太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、康梁維新變法、孫中山為首的革命黨人高舉革命大旗揮師北伐、創(chuàng)建黃埔軍校這些都彰顯出廣東在近代中國歷史上的地位與作用，激發(fā)學(xué)生對廣東所片土地的熱愛，從而努力探索廣東現(xiàn)代化改革發(fā)展的道路。而近代廣東人遠(yuǎn)下南洋創(chuàng)業(yè)，他們在異國他鄉(xiāng)頑強(qiáng)拼博，飽經(jīng)滄桑，形成了以濃濃的家國情懷為特征的僑鄉(xiāng)文化。從開平雕樓到梅州圍龍屋，從珠三角到粵東山區(qū)，廣東處處充滿愛國愛鄉(xiāng)之情。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中，將深厚的落葉歸根、愛國愛鄉(xiāng)、造福桑梓、捐資助學(xué)、扶危濟(jì)困、艱苦創(chuàng)業(yè)的僑鄉(xiāng)文化融入其中，以此來加強(qiáng)學(xué)生愛國愛家情感，增添他們建設(shè)美好家鄉(xiāng)的信心與勇氣。

第三，在世界觀人生觀教育中，將廣東人開放、務(wù)實(shí)、包容、進(jìn)取、拼搏精神融入其中，活化嶺南文化資源。在廣東長期的發(fā)展中，由于古代南粵本土文化與中原漢族外來文化的碰撞交融，形成了具有廣東特色的三大文化體系：廣府文化、潮汕文化、客家文化。這三大文化體系有著各自相對獨(dú)立的語言體系、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣和精神氣質(zhì)。但都有著開放、務(wù)實(shí)、樂觀、包容的個性特征，有敢于探索和嘗試的拼搏精神。潮汕人在商業(yè)上更是精打細(xì)算，極善經(jīng)營，聞名海內(nèi)外，有"中國的猶太人"之稱。客家人有著勤勞、耐苦、節(jié)儉、慷慨、團(tuán)結(jié)、愛國、敢作敢為等優(yōu)點(diǎn)，客家精神的核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)，是和睦親鄰、繁榮社會的精神。客家名人如孫中山、何子淵、黃遵憲、朱德、葉劍英，成為了客家文化、客家精神的標(biāo)志和象征。廣府人務(wù)實(shí)、樂觀、包容，在三大民系中最具開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明和精神文明，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識和價值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，以廣府人為主干的“廣幫商人”清中期就已馳名全國，在嶺南文化中個性最鮮明、影響的最大。廣東三大民系各有特點(diǎn)，但都市體現(xiàn)出嶺南人刻苦、堅忍、勤奮、開拓進(jìn)取的精神品格。引入嶺南文化的多元品格，利用豐富的嶺南文化資源強(qiáng)化學(xué)生的文化體驗(yàn)和感受，提高文化的品位和格調(diào)；指引學(xué)生兼容并包、博古通今，拓展和提升人文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)同感及堅毅的品質(zhì)，勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新意識和時代精神；幫助學(xué)生學(xué)會自信，學(xué)會交往，學(xué)會探究，并具有現(xiàn)代中國人的意識和適應(yīng)現(xiàn)代化生活的基本技能，從而為學(xué)生的成長成才提供深厚的文化依托。

三、嶺南文化傳承和教育中努力的方向

如何將嶺南文化學(xué)習(xí)與道德行為習(xí)慣培養(yǎng)，社會責(zé)任感養(yǎng)成結(jié)合起來；如何將思想政治理論課教育教學(xué)改革創(chuàng)新與嶺南文化傳承發(fā)展結(jié)合起來中；如何將嶺南文化融入到學(xué)校的思想政治理論課教育教學(xué)之中并積淀成為文化底蘊(yùn)，進(jìn)而形成一種獨(dú)特的學(xué)校精神，是當(dāng)前所要研究的問題。因此，在今后的研究和實(shí)踐中，要在以下幾方面做進(jìn)一步努力：一是要開發(fā)嶺南文化資源，編寫教材，確立嶺南文化實(shí)踐基地；二是在課堂教學(xué)中，要針對教材內(nèi)容做一些資源的開發(fā)。三是要將嶺南文化融入校園文化建設(shè)之中，達(dá)到潤物細(xì)無聲的目的。

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