自古高襟吞日月 從來(lái)大度吐虹霓——評(píng)陳文增詩(shī)詞

孫文蓮

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊050035）

陳文增是中國(guó)著名的工藝美術(shù)大師及詩(shī)、瓷、書(shū)三聯(lián)藝術(shù)家；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其詩(shī)、瓷、書(shū)三聯(lián)藝術(shù)獨(dú)冠一絕，已名播海內(nèi)外。近讀其詩(shī)詞作品，頗有感受，甚覺(jué)可圈可點(diǎn)，值得細(xì)賞和研究。通過(guò)研讀其詩(shī)詞還可以更深切、細(xì)微地認(rèn)識(shí)其本人。其作品可以從以下幾個(gè)方面去領(lǐng)略。

一、空靈、飛動(dòng)之美

空靈之美，是中國(guó)藝術(shù)精神的體現(xiàn)，也是中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)所共同具備的審美特質(zhì)。所謂空靈，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中要留有“藝術(shù)空白”，為欣賞者開(kāi)拓一個(gè)無(wú)限的審美想象空間，激發(fā)人的聯(lián)想和想象，并使人沉浸于其中，去補(bǔ)充這個(gè)空間。惟其如此，藝術(shù)作品才能有它的魅力，獲得恒久的藝術(shù)生命。相反，如果藝術(shù)品太具實(shí)，就會(huì)剝奪了欣賞者參與再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，讓欣賞者感到索然無(wú)味，從而使藝術(shù)作品本身失去它的作用和意義。所以中國(guó)藝術(shù)理論家都特別強(qiáng)調(diào)這種藝術(shù)空白。清初畫(huà)家笪重光說(shuō)：“無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華先生也說(shuō)：“……中國(guó)畫(huà)家用心所在，正在無(wú)筆墨處，無(wú)筆墨處卻是飄緲天倪，化工的境界?！盵1]68北宋大詩(shī)人梅堯臣有著名理論“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。唐代司空?qǐng)D也強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”的空靈之美?？侦`，已成為衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣得失的恒定標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)歷代的經(jīng)典藝術(shù)作品，也無(wú)一不具備這一特征。李白《玉階怨》（玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）中，抒情主人公的身世、經(jīng)歷、身份，一概不寫(xiě)，只描繪一幅生活的畫(huà)面，甚至連抒情主人公的容貌、體態(tài)、內(nèi)心情感也沒(méi)有一筆涉及，但通過(guò)玲瓏瑩澈的畫(huà)面描寫(xiě)，女子的高貴身份、嬌美體態(tài)以及她內(nèi)心排遣不掉的愁思和怨情，都活生生展現(xiàn)在眼前了，并且能夠使讀者由此超越出去，達(dá)到對(duì)人生滋味的品嘗和對(duì)生命機(jī)緣的領(lǐng)悟。藝術(shù)，因?yàn)榭侦`，才含蓄蘊(yùn)藉，美不勝收，獨(dú)展神韻。

陳先生的詩(shī)詞，總體上也已達(dá)到了空靈的境界，尤其是描摹山水的詩(shī)詞，如下面《登廬山》詩(shī)：“九江借道上廬山，試問(wèn)蔥蘢四百旋。愜意云扶崖畔草，多情水接霧中天。茫茫漫忖春秋過(guò)，凜凜方知日月寒。吾至儼然成貴客，玉皇儀仗禮于前。”[2]35此詩(shī)前四句僅用28字，既寫(xiě)出了廬山的地理位置、氣候特征，也寫(xiě)出了廬山美之特色：雄、奇、險(xiǎn)、秀，巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬(wàn)變的云海奇觀(guān)?？芍^字字錦繡。尤其第二聯(lián)，讀來(lái)更覺(jué)身臨其境，似乎自己也浸潤(rùn)了廬山的霧嵐和清潤(rùn)。此外，詩(shī)中通過(guò)“試問(wèn)”“愜意”“漫忖”等詞語(yǔ)，把一個(gè)從容、舒展、精神飽滿(mǎn)，又頗具主人翁姿態(tài)的抒情主人公形象，活脫脫地展現(xiàn)了出來(lái)，真情真景，躍然紙上，并且使讀者油然而生超越生活瑣屑平庸，追求高蹈人生境界的聯(lián)想和激情。又如《廬山戀曲》詩(shī)：“誰(shuí)與廬山結(jié)有緣，鄱陽(yáng)映照美嬋娟。秋波遞處盈盈巧，春韻吟來(lái)闕闕鮮。緣事情牽身漸瘦，縈懷夢(mèng)掬月歸圓。長(zhǎng)稽久愿承雙諾，道德人心共世傳?！盵2]36把廬山與鄱陽(yáng)湖相戀的美麗傳說(shuō)鑲嵌入詩(shī)，一幅古典纏綿的愛(ài)情畫(huà)面映入眼簾：廬山在其情人鄱陽(yáng)湖的映照中更加美麗瑩潤(rùn)，秋波盈盈如含雨露，魂?duì)繅?mèng)縈銷(xiāo)得人憔悴。人來(lái)攘往萬(wàn)古滄桑，一對(duì)戀人信守誓言承諾，迎送月圓月缺……讀罷沉吟，既能回味于古韻傳說(shuō)的生動(dòng)，又向往于廬山鄱陽(yáng)湖的幽幽潤(rùn)潤(rùn)。廬山、鄱陽(yáng)湖，是人間的仙境，更是人世間理想戀情的摹本。當(dāng)然，也是作者審美理想的燭照升華。再看七絕詩(shī)《榴花賦》：“美人五月下天堂，碧玉紅腮一夜妝。新潤(rùn)初羞今世語(yǔ)，三分小露七分藏?！盵2]105把石榴花初開(kāi)未開(kāi)，于綠意掩映中紅艷奪目之特點(diǎn)，盡皆寫(xiě)出。是九天仙女下凡塵？還是深閨少女初識(shí)人？美艷，嬌羞，清潤(rùn)，花之魂，人之態(tài)，難分彼此?；ǔ蹰_(kāi)，酒微醺，情半掩，少女欲語(yǔ)還羞猶抱琵琶半遮面……多么美好多么難得的人生妙事！美不勝收，引人無(wú)限飄緲遐思。還有七絕詩(shī)《赴淶源道中》：“炎炎不覺(jué)換清涼，木競(jìng)蔥蘢鳥(niǎo)囀芳。難說(shuō)空濛何處妙，無(wú)塵世界嗅花香?！盵2]67世外桃源之境撲面而來(lái)。有景有境，有人情有意蘊(yùn)，難以言說(shuō)，卻不難體驗(yàn)。離塵出世，深幽靜翳，物我兩忘。人生就是不斷地出發(fā)和回歸，一方面，開(kāi)拓進(jìn)取轟轟烈烈；另一方面，回歸自我回歸本真，融于自然，陶然自得。一個(gè)“換”字，既是現(xiàn)實(shí)行進(jìn)中道路的轉(zhuǎn)折，也是人生角色的轉(zhuǎn)換。勞逸結(jié)合，進(jìn)退有度，入世出世……人生、禪意、哲理，一切盡在不言中。

優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，不僅鮮活如畫(huà)，含蓄蘊(yùn)藉，而且能夠使讀者由此詩(shī)超越出去，展開(kāi)對(duì)人生境界的追問(wèn)和遐思。這就是“靈”的空間，是人的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的詩(shī)化?；蛟S作者在創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有察覺(jué)這么多，但是他爐火純青的藝術(shù)修煉，自然而然就在作品中流溢出無(wú)限的韻味。藍(lán)天不說(shuō)，它給予我們遼闊；森林不說(shuō)，它給予我們清涼。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”說(shuō)的正是這一現(xiàn)象。作品有了空靈之境，它就不是單一的、枯薄的，而是立體的、圓潤(rùn)的，它是自然之景、生活之景與宇宙意識(shí)以及自我生命情調(diào)的融合。

陳先生的詩(shī)詞除了空靈蘊(yùn)藉，耐人咀嚼，啟發(fā)聯(lián)想之外，還具有飛動(dòng)之美。所謂飛動(dòng)，是指在藝術(shù)的審美空間里，不是死寂不是僵化，而是充溢著生命的律動(dòng)和心魂的無(wú)限可能。唯其靈氣往來(lái)，動(dòng)態(tài)萬(wàn)千，空靈之境才有魅力。所以空靈就意味著飛動(dòng)，有了飛動(dòng)，才顯示空靈。藝術(shù)世界里，繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)，無(wú)一不蘊(yùn)含著生命飛舞的狀態(tài)。就連建筑藝術(shù)，也要以“飛檐”“翹角”使其呈現(xiàn)出振翅欲飛之勢(shì)。這種審美理想，也早就被詩(shī)家所強(qiáng)調(diào)。唐代皎然提出“狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思”。司空?qǐng)D承接前人思想，在其《詩(shī)品》中專(zhuān)設(shè)《流動(dòng)》一品，以示對(duì)飛動(dòng)之美的贊嘆。清人王夫之也說(shuō)：“自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗……動(dòng)人無(wú)際矣！”[3]188宇宙本身就是一個(gè)靈氣飛動(dòng)的世界，人的生命同樣躍動(dòng)不息，活潑絢麗。所以飛動(dòng)之美自然也成了藝術(shù)家追求的目標(biāo)。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”……不都是呈現(xiàn)了一種活潑潑的生命狀態(tài)嗎？不也正是有活潑潑的生命狀態(tài)的呈現(xiàn)，作品才有了靈性有了韻味嗎？

請(qǐng)看陳文增先生的詩(shī)句：“愜意云扶崖畔草，多情水接霧中天?！盵2]1“長(zhǎng)林漫漫凝煙碧，大日騰騰入鏡圓。”[2]1“清風(fēng)已改平明抖，細(xì)雨如期作晚飄?！盵2]2“萬(wàn)壑初裝銀世界，千松漫削碧芙蓉?！盵2]2“九霄布雨耕凡土，七女拋鉤釣鄱陽(yáng)?！盵2]2“裁成妙句留君步，喚醒佳人做爾鄰?！盵2]178“自古高襟吞日月，從來(lái)大度吐虹霓?！盵2]178“雨泣孤山憐壑草，風(fēng)搖落日咽泉林?！盵2]29“桃源雨潤(rùn)輝煌果，瓊樹(shù)鵑啼茁壯枝?！盵2]30……諸如此類(lèi)，不勝枚舉。本來(lái)是沒(méi)有性情的自然之物，但在陳先生筆下，都有了生命，有了行動(dòng)，寫(xiě)出了自然之靈氣，之活潑，之可愛(ài)。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。試想，世間萬(wàn)物，哪一個(gè)不是因?yàn)轷r活的生命律動(dòng)而可愛(ài)？哪一個(gè)不是因?yàn)榕c人的生命狀態(tài)有了契合而傳神生色？陳先生善于使用動(dòng)詞，化靜為動(dòng)，使所寫(xiě)之物活躍起來(lái)了，使整個(gè)詩(shī)詞活躍起來(lái)了。蒼茫天宇，蟲(chóng)鳥(niǎo)百物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)。宇宙本是一個(gè)生生不息靈氣飛動(dòng)的世界。這靈氣的飛動(dòng)映照于作者心頭，作者再把這飛動(dòng)的韻律濃縮于藝術(shù)，藝術(shù)也便流光溢彩，光耀綺靡。實(shí)際上，這樣的靈動(dòng)之美之趣，不僅僅是憑借藝術(shù)技巧便可抵達(dá)，而更是作者活躍著的生命激情和飽滿(mǎn)的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。“狀飛動(dòng)之趣”就是傳神寫(xiě)照。所謂傳神，即是指所寫(xiě)之物的神情狀貌，也指作者自己蘊(yùn)含其中的內(nèi)在精神。以上所引詩(shī)句種種，不難看出陳先生胸中千壑、吐納無(wú)礙的高蹈的人生境界。

二、雄奇、勁健之氣

曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而至?！盵4]60在這里，“氣”是指作者自身的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就形成了作品的風(fēng)格特征。這句話(huà)的意思是，創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)各個(gè)不同，從而形成各個(gè)不同的藝術(shù)風(fēng)格。即作品的風(fēng)格特征要受作家自身的氣質(zhì)秉性所制約，不能勉強(qiáng)為之。

陳先生作為成功的企業(yè)家、聞名遐邇的工藝美術(shù)大師，有著開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅自信、視野宏闊、博學(xué)多識(shí)的品格，這樣的品格浸潤(rùn)到詩(shī)詞創(chuàng)作中，就自然而然形成了他雄奇、豪壯的藝術(shù)風(fēng)格。試看：“萬(wàn)壑初裝銀世界，千松漫削碧芙蓉?！盵2]2“九霄布雨耕凡土，七女拋鉤釣鄱陽(yáng)?！盵2]2“四時(shí)煙雨三千幅，百味人生億萬(wàn)題?！盵2]3“冠嘯千年雨，根盤(pán)十里秋。”[2]102“五千歲雨耕金壤，二萬(wàn)仞峰播火花?！盵2]31“水潑千秋畫(huà)，松吟萬(wàn)古章?！盵2]53“水洗千秋月，云招四海仙?！盵2]100“華章萬(wàn)世存肝膽，佳句千秋勵(lì)后人。”[2]92……這些詩(shī)句中都用數(shù)詞，且多為巨數(shù)詞，展現(xiàn)出時(shí)間的綿延流長(zhǎng)和空間的邈遠(yuǎn)無(wú)極，立意高遠(yuǎn)，詩(shī)境開(kāi)闊大氣，隱隱傳遞出一種繼往開(kāi)來(lái)、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、自信豪壯的胸襟和氣概。陳先生并非是只讀圣賢書(shū)，萬(wàn)事不關(guān)心的人，相反，他經(jīng)歷坎坷，閱歷豐富。經(jīng)歷過(guò)我們國(guó)家的歷史變遷轉(zhuǎn)折，少時(shí)飽受苦難，青壯年時(shí)欣逢盛世，肩負(fù)起恢復(fù)定瓷的歷史重任；在恢復(fù)定瓷生產(chǎn)的漫漫長(zhǎng)路中，又經(jīng)歷了幾多磨難幾多挫敗，付出了幾多心血幾多憂(yōu)愁，經(jīng)過(guò)漫漫求索艱辛付出，最終使沉睡了八百年的定瓷工藝重放熠熠光華。這樣的身份和經(jīng)歷，這樣的堅(jiān)持和成就，使得陳先生與一般的文人區(qū)別開(kāi)來(lái)，那就是雄渾的氣魄以及排山倒海的氣勢(shì)。他不拘泥于風(fēng)花雪月和一己的無(wú)病呻吟，不沉浸于牢騷和戲謔，而是關(guān)注時(shí)事，關(guān)懷民生，抒寫(xiě)豪情壯志。

陳先生在情感表達(dá)上不掩抑不收斂，而是噴涌而出，滾滾而來(lái)。平常的語(yǔ)言難以傳達(dá)，就用夸張用神話(huà)或用典故。句式上或詰問(wèn)或祈使，都增強(qiáng)了作品的氣勢(shì)。比如：“九江借道上廬山，試問(wèn)蔥蘢四百旋?！盵2]1“欲擷芳馨不畏艱，群英論劍上高巔。”[2]1“指問(wèn)離天幾步遙，臨窗極目望云濤?！盵2]2“開(kāi)天哪個(gè)丹青手，畫(huà)出廬山此般奇?！盵2]3“何必鬢邊悲白雪，方塘信步譯天詩(shī)。”[2]117“漫云險(xiǎn)處絕人步，看我青峰唱曉天。”[2]214“有酒何妨今日醉，春風(fēng)似客座中留?！盵2]177“千秋幾個(gè)堪如此？一器猶能化百憂(yōu)?！盵2]183“何方煉得神仙骨，焰火爐中歲月遐。”[2]182“任他缺缺圓圓月，步踏風(fēng)風(fēng)雨雨天。”[2]222……這樣的詩(shī)句，凸顯了一種當(dāng)仁不讓的主人翁意識(shí)，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、追求、探索，這豈不是時(shí)代的最強(qiáng)音！

除此之外，其詩(shī)詞作品中還多用“玉皇”“老君”“丹爐”“天宮”“吟龍”“嘯馬”“星漢”“虹霓”“風(fēng)云”“嬋娟”“玉兔”等意象，這些意象，超越現(xiàn)實(shí)生活的平庸瑣屑，更增添了詩(shī)詞雄奇渾闊之氣勢(shì)。有時(shí)，作者還直接抒情感慨，“攀山不避云崖陡，蹈火何辭腳步低。自古高襟吞日月，從來(lái)大度吐虹霓。”[2]178“我有大氣傲王侯，一業(yè)為重百金輕?！盵2]171“小錢(qián)做事不窩囊，南北東西敢步量?！盵2]179……極具現(xiàn)實(shí)又極富理想，極平實(shí)又極雄奇。如果說(shuō)，空靈飛動(dòng)之美，側(cè)重于展現(xiàn)陳先生的審美高度和藝術(shù)成就，那么，雄奇、勁健之氣，則側(cè)重于陳先生自我人生狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

三、自然灑脫之態(tài)

優(yōu)秀的藝術(shù)家往往同時(shí)擁有兩種甚至多種筆墨。蘇軾在高吟“大江東去浪淘盡”的雄渾豪放之聲時(shí)，也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深切哀婉；杜甫表現(xiàn)“車(chē)轔轔，馬蕭蕭”的沉郁頓挫格調(diào)時(shí)，也有“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”之柔婉細(xì)膩；李白吟嘯“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”之雄奇飄逸格調(diào)時(shí)，也輕吟“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的清新樸素之情……藝術(shù)家的生活經(jīng)歷越豐富，藝術(shù)才華越充沛，則表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中的風(fēng)格特征就越不拘泥不單一。他們總是不斷地去開(kāi)拓新生活，嘗試新體驗(yàn)，探索新的藝術(shù)領(lǐng)域，絕不固步自封，千篇一律。

陳先生的詩(shī)詞，除了以上所舉“雄奇、勁健”之風(fēng)格外，還兼有“自然灑脫”之特色?？梢哉f(shuō)，“雄奇、勁健”是其詩(shī)詞作品的主旋律，貫穿整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，而“自然灑脫”則是其創(chuàng)作的和聲與變調(diào)，是主旋律的豐富和補(bǔ)充。皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“成篇之后，觀(guān)其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！盵2]126又說(shuō)：“至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡”[2]129，“不顧詞彩，風(fēng)流自然”[2]130，才是至美的詩(shī)境。李白則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，而不能“雕蟲(chóng)喪天真”。這種審美思想的基礎(chǔ)當(dāng)是莊子“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》）之說(shuō)。他們都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的自然樸素。不論是情感思想，抑或詞句形式，都應(yīng)該不摻假不偽飾不做作。情感自胸臆中自然流出，景象從生活中俯拾而來(lái)，詞句脫口而出，才渾然天成，自然樸素。這一審美原則在我國(guó)美學(xué)史藝術(shù)史上備受推崇。“冰凌一夜覆窗臺(tái)，但念高堂日日哀。猶是家貧爐未起，披衣無(wú)計(jì)久徘徊”[2]65，這是陳先生創(chuàng)業(yè)之始，客居山西代州遇大雪，思及家中父母，愴然而作。全詩(shī)看不到刻意的形式，也沒(méi)用生澀的字詞，只看到一位羈旅在外的抒情主人公形象：宿住賓館一夜醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)外面窗臺(tái)上已覆蓋了厚厚一層冰雪，念及家中父母，因貧困并未生起爐火，喟然愧然凄然焦然，坐立不安，徘徊良久……感情真摯，表達(dá)自然樸素，似是糾結(jié)的自言自語(yǔ)，也似是黯然無(wú)計(jì)的一聲嘆息。不為作詩(shī)，只是心聲的自然流露；不假修飾，只是家常的話(huà)語(yǔ)。“簾紗影里笑頻聲，動(dòng)以云鬟步自輕。多少樓堂霜覆雪，鶯啼此處早春風(fēng)?！盵2]69寫(xiě)縣城一小小理發(fā)館里，歡聲笑語(yǔ)，青春活潑的場(chǎng)景，自然流暢，生動(dòng)如畫(huà)?！坝曜鳀|家我坐賓，客隨主便賞清純。開(kāi)懷忽做兒時(shí)樂(lè)，收足方知老大身。”[2]96不刻意不雕飾，信手拈來(lái)，自然率真，憨態(tài)可掬。還有“村姑遍野語(yǔ)聲柔，不盡東風(fēng)逐水流。八月中原千尺雪，天庭玉帝可知否？”[2]176（寫(xiě)八月棉田）“農(nóng)家不在累當(dāng)初，哥嫂躬身日理鋤。秋地深耕除惡草，春溪小引種鮮蔬?！盵2]10“一曲心聲蕩山坳，唱圓明月多時(shí)。原非昨日舊干支，爺娘炕上坐，兒女讀新詞……”[2]21諸如此類(lèi)，如身邊事如家常話(huà)，卻又生動(dòng)明朗，清新自然，洋溢著濃濃的生活氣息。

18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人本身的精神個(gè)性是風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。黑格爾也認(rèn)為，風(fēng)格說(shuō)到底是主體與對(duì)象的契合：“從一方面看，這種獨(dú)創(chuàng)性揭示出藝術(shù)家最親切的內(nèi)心生活……可以說(shuō)，獨(dú)創(chuàng)性是從對(duì)象的特征來(lái)的，而對(duì)象的特征又是從創(chuàng)造者的主體性來(lái)的。”[5]372陳先生作為成功的企業(yè)家，歷經(jīng)風(fēng)雨和磨礪，大浪淘沙獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他的自信和堅(jiān)毅，他的睿智和剛強(qiáng)，他的視野和理想，都熔鑄在了詩(shī)詞作品中，形成了雄奇、勁健的藝術(shù)風(fēng)格。此外，陳先生出身于農(nóng)民，生長(zhǎng)在一片樸實(shí)淳厚的土地上，即使事業(yè)有成，也從沒(méi)有脫離那片熱土，所以骨子里有著天然的率性和樸拙，并熱愛(ài)著身邊鄉(xiāng)親們的生活。所以其詩(shī)詞作品中，又自然而然地流溢出一股清新樸拙、自然灑脫的風(fēng)格特色來(lái)。當(dāng)然，無(wú)論是雄奇勁健，還是自然灑脫，都離不開(kāi)爐火純青的藝術(shù)涵養(yǎng)。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格并不直接等同于人格，它必須要有藝術(shù)語(yǔ)言的詩(shī)化而出。

[1]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[2]陳文增.陳文增詩(shī)詞[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008.

[3]顧祖釗.藝術(shù)至境論[M].天津：百花文藝出版社，1992.

[4]中國(guó)歷代文論選：一卷本[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5][德]黑格爾.美學(xué)：一卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.