高校體育教學應注重吸收少數(shù)民族體育精華

孟祥新

（山東臨沂大學體育學院，山東·臨沂 276000）

近年來，隨著改革開放的深化，國內(nèi)一些高校體育專業(yè)加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究力度，這為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走進高校課堂提供了廣泛的理論基礎。張晶早在2005年就撰文指出，當前高校的體育教學改革已為少數(shù)民族體育內(nèi)容的進入提供了契機。文獻研究資料表明：截止2011年，僅通過北大官方認證的體育類核心期刊就有《體育學刊》、 《北京體育大學學報》 等16家；馮發(fā)金、郭學敏“通過對其中的14家核心期刊在2001年到2010年間刊登的我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科研文獻統(tǒng)計分析，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文獻在最近10年間在以上核心期刊上共刊載了90篇?！盵1]且這些文獻呈逐年上升趨勢。這表明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究工作正日益得到廣大高校的重視。

政策的扶持為高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育科研工作提供了質的保障。曹月勇在對貴州少數(shù)民族體育與貴州高校體育教學相融合進行研究時就指出：如果貴州省的一些高校能適當引進當?shù)厣贁?shù)民族中流行的“板鞋競速、押加、高腳競速、搶花炮、珍珠球、打陀螺”等專項體育項目，不但能使少數(shù)民族體育得到很好的傳承與發(fā)揚，而且還能有效地緩解貴州省教育經(jīng)費緊張的狀況，因為這些體育項目不需要過多的器材和場地投入[2]。顯而易見，利用有限的資金投入，既能有效地促進當?shù)伢w育事業(yè)發(fā)展，搞好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承，又能寓教于樂，激發(fā)學生參與體育的興趣。2004年，由國家教育部、國家發(fā)展改革委、國家民委、財政部、人事部五部委出臺《關于大力培養(yǎng)少數(shù)民族高層次骨干人才的意見》，進一步為促進高校體育教學和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的合作發(fā)展指明了道路。

一、少數(shù)民族體育內(nèi)容對高校體育教學和全民健身運動的滲透

隨著科技的進步，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被大量拍成影視作品，通過媒體廣為宣傳播放，也使人們對少數(shù)民族地區(qū)的體育文化事業(yè)有了更多的了解，特別是隨著高校的擴招，大量少數(shù)民族學生走進高校，也為高校體育教學帶來了生機和活力。毋庸置疑，少數(shù)民族群眾有著自己傳統(tǒng)的生活方式，其中包含了眾多的體育健身內(nèi)容，而這些精華內(nèi)容也逐漸滲透進了高校體育教學中，并對傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容和形式形成了有效的補充。

（一）少數(shù)民族體育內(nèi)容對當前高校體育的滲透

綜合近年來被高校重視并有所吸納的少數(shù)民族體育內(nèi)容來看，少數(shù)民族的部分體育內(nèi)容已經(jīng)被整合成為高校的教研和教學內(nèi)容，這無疑為高校體育教學注入了新的活力，目前這種民族文化和體育技能的融合已取得了可喜的進展。如蒙古族的騎馬、射箭；藏族的摔跤；朝鮮族的秋千、跳板等精彩項目，都逐漸被吸收進了高校體育教學結構中，其技術要領對類似的項目也起到了補充和創(chuàng)新的作用。另外，為拯救少數(shù)民族體育文化，一些高校還專辟區(qū)域，創(chuàng)建少數(shù)民族體育項目訓練基地。如河南大學體育學院就開設了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目毽球、石鎖的訓練基地。

（二）少數(shù)民族體育內(nèi)容對當前全民體育健身運動的滲透

任何藝術形式的形成和發(fā)展都離不開民間這個豐厚的土壤基礎，就目前在我國廣為流行的佳木斯廣場舞來說，最初是由佳木斯市退休干部于繼承在扭秧歌過程中偶發(fā)靈感，并結合當時健身人群喜愛聚集群樂的特點，添加了不少體育、舞蹈、健美操等多種動作要領，從而發(fā)明了這套在一定陣容中邊走邊做的優(yōu)美健身操。但其中也可以清楚地看到和土家族擺手舞類似的動作成分。另如云南省紅河州所推行的民族健身舞，更是吸納了諸多的少數(shù)民族舞蹈成分。紅河州有10個世代居住的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族人民普遍有能歌善舞的性格特點。在這套民族健身舞中，其中《快樂紅河》和《紅河樂作》兩節(jié)，取材哈尼族的傳統(tǒng)舞蹈；另外諸如《傣族動率》、《彝族阿魯動率》、 《瑤族動率》、 《哈尼動率》 等八個章節(jié)，更是少數(shù)民族舞蹈的演化和再現(xiàn)。

（三）高校吸收整合少數(shù)民族體育精華的目的

高校體育教研人員對體育項目的技術要領一般都有精準的把握和研究。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育問題上，高校體育工作人員有將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目通過篩選、精研、整合、創(chuàng)新，并進行推廣普及的責任。

1.為社會培養(yǎng)更多的少數(shù)民族體育人才

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民俗化強，極富娛樂表演性質，如果教師能精于研究，注重對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的吸收整合，那么就能在教學的過程中充分激發(fā)學生的學習熱情，從而為社會培養(yǎng)出更多的少數(shù)民族體育人才。

2.有利于全民健身運動的推廣普及

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多吸收了精彩的歌舞成分?！斑@種融合了體育、音樂、舞蹈為一體的體育舞蹈，不僅具有健身、競技等特點，也有豐富的文化娛樂性質。它一般包括大眾體育舞蹈和競技體育舞蹈兩大類?！盵3]這種大眾體育舞蹈具有平民化、大眾化、適用性強等特點，所以也易于被各個年齡層次的人們所接受。高校體育教研人員有把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容向社會大眾普及宣傳，從而為全民健身運動服務的社會責任。

3.弘揚并傳承少數(shù)民族體育傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源自于民間，是少數(shù)民族人民勤勞智慧的結晶。高校體育教學在吸收少數(shù)民族體育精華的同時，要注重用民族傳統(tǒng)文化去影響青年學生，要牢記“只有民族的，才是永恒的”這一命題，要時刻把弘揚并傳承少數(shù)民族體育傳統(tǒng)當成一種責任。

（四）高校體育教學吸收整合少數(shù)民族體育的方法

高校體育專業(yè)在對一些少數(shù)民族體育內(nèi)容進行吸收整合時，近似于是在完成一種藝術的升華。針對少數(shù)民族體育內(nèi)容中普遍存在的動作簡單易學、民俗化強等問題，高校作為整合平臺可以適當?shù)厝谌胍恍┧囆g成分、技巧難度和體育理論，將其上升到教學研究的層面，從而豐富學校體育教學內(nèi)容。如此既改變了原來單調(diào)枯燥的傳統(tǒng)教材結構，也使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了可持續(xù)發(fā)展的活力。例如目前河北體育學院開設的“珍珠球”訓練課程，就是把滿族人民“采珍珠”的民間勞動技法，和籃球、手球等項目整合后創(chuàng)設出的新的體育項目，所以其技法中就包含了籃球的規(guī)則和手球的打法兩種特征。又如“搶花炮”是流行在仡佬族、壯族、侗族的一項傳統(tǒng)游戲，在經(jīng)過高校的整合實踐后，逐步被固定為包含著“傳遞、掩護、奔跑、攔截、阻擋、追趕、摟抱（合理部位）、搶截”等基本動作的一項體育項目。因其和橄欖球的運動形式和運動規(guī)則較為相像，所以又被稱為“中國式橄欖球”。

二、有待開發(fā)的少數(shù)民族體育精華內(nèi)容

我國少數(shù)民族群眾大多生活在邊疆和西部山區(qū)等區(qū)域，為了適應當?shù)氐纳a(chǎn)力發(fā)展和區(qū)域環(huán)境特點，又因宗教信仰、生活習俗、經(jīng)濟特點等諸多因素的影響，逐漸形成了適合本民族特色的生活習慣，久而久之，少數(shù)民族群眾從這些生活習慣中提煉出了內(nèi)容豐富的體育活動形式，并最終形成了富有民族特色的體育項目。如我國北部的蒙古族人民生活在蒙古大草原上，自古以來過著逐草而徙的游牧生活，所以其馬術和箭術是其他民族所難以企及的。我國西南地區(qū)的少數(shù)民族比較集中，因西南地區(qū)以山地為主，所以生活在這個地區(qū)的少數(shù)民族人民創(chuàng)作形成了形式多樣的適合山地開展的民族體育[4]。隨著經(jīng)濟文化的交流發(fā)展，這些地處邊疆和大山深處的體育文化正像一顆顆璀璨的明珠，吸引著廣大體育人士去采風和學習。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成

少數(shù)民族體育文化大多具有本民族獨特的宗教和歷史特點。以貴州土家族的“趕仗”活動為例，“趕仗”起源于驅逐危害人民生活的野獸、保護莊稼和紀念獵王的一種宗教活動。在其漫長的生活提煉過程中，博采眾長，融合了祭祀、狩獵、武術等多種文化元素，漸而以固定的形式被確定并流傳下來。又如廣西壯族最為流行的“板鞋舞”，據(jù)說是起源于明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為‘秘密武器’，訓練士兵之間的團結性以及協(xié)作能力，并因此取得過大敗倭寇的勝利。“2005年，國家民委、國家體育總局批準將‘板鞋競速’項目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目”[5]由此可見，我國的少數(shù)民族人民都有著優(yōu)秀的體育競技傳統(tǒng)，目前少數(shù)民族地區(qū)的高校已日益重視對這些體育競技內(nèi)容的發(fā)掘、保護和研究。

（二）少數(shù)民族的精華體育內(nèi)容和項目

少數(shù)民族的宗教活動多以舞蹈來表現(xiàn)，如貴州苗族人民所喜愛的踩月亮、踩火龍、花棍樂、苗鼓、踩高蹺；仡佬族人民所喜愛的較腳勁、高臺獅子舞；布依族的抵杠、板凳拳；彝族的斗牛舞等傳統(tǒng)民族項，[6]部分已被收錄為國家或省級非物質文化遺產(chǎn)名錄，都有著極大的體育開發(fā)價值。

1.非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容

少數(shù)民族地區(qū)的體育文化是我國體育文化事業(yè)的寶庫，新中國成立以來，我國共挖掘出了一千多個體育傳統(tǒng)項目，其中有700多個都來自于少數(shù)民族地區(qū)。其中維吾爾族的傳統(tǒng)體育項目“達瓦孜”、蒙古族的博克、朝鮮族的跳板、達斡爾族的傳統(tǒng)曲棍球競技等項目，已被列入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)不完全統(tǒng)計，其他入選省市級非物質文化遺產(chǎn)項目的少數(shù)民族體育項目有200余種。

2.有待發(fā)掘的富有教研價值的體育內(nèi)容

隨著少數(shù)民族學生考入高校的人數(shù)逐年增加，這為高校的體育教學帶來了新的活力。近年來，全國大學生運動會和全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的開展，也使得少數(shù)民族體育運動和大學體育教學活動得到了深入的交流。特別是在各省開展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，幾乎都能夠看到地方高校代表隊的身影。如廣西壯族自治區(qū)第十二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，以廣西民族大學為代表的高校代表團共參加了珍珠球、投繡球、毽球、武術、高腳競速、板鞋競速、龍舟7個比賽項目的角逐，并獲得了5金8銀2銅的好成績。另外，一些省份的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會一般還會選用地方高校的體育場館開展，這對于促進高校體育教學也有積極的意義。如2014年貴州省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目比賽即在貴州大學體育館開賽。貴州師范學院表演的花樣跳繩獲得了優(yōu)異的成績，而該項目正是貴州師范學院在2012年開展“陽光體育運動”之際，由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目吸收改編過來的。另如山東臨沂大學體育學院所創(chuàng)新發(fā)展的啦啦隊、體育舞蹈、木球隊等項目，也包含有取材于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，近年來在國內(nèi)外各種比賽中屢獲佳績。

（三）正視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對促進少數(shù)民族群眾身心健康的作用

少數(shù)民族群眾歷來淳樸善良、熱情好客，其民族文化也凝聚著大量真善美等積極成分。電影藝術的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異，讓我們更清楚地看到了少數(shù)民族群眾載歌載舞的生活場景。他們快樂自信、健康向上心態(tài)的形成，完全是得益于他們豐富的民俗文化和體育文化。特別是改革開放以來，處于邊疆或大山深處的少數(shù)民族地區(qū)正迎來越來越多的游客前去觀光旅游、采風學習，在此基礎上，少數(shù)民族群眾非常注重開發(fā)自身優(yōu)勢，富有民族特色的旅游文化，讓外來的游客流連忘返?？梢哉f少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對于促進少數(shù)民族群眾身心健康有著重要的作用。

三、高校應精研少數(shù)民族體育內(nèi)容，拓展高校體育教學內(nèi)容

社會生活飛速發(fā)展，加劇了不同地域間經(jīng)濟、文化的交流融合，世界級運動會的舉辦，媒體的廣泛傳播，已使各種體育項目普及到普通民眾視野。特別是在2008年北京承辦奧運會之后，一些具有外國特色的體育項目也逐漸走進了中國高校和民間。應該看到，在促進體育事業(yè)發(fā)展交流的同時，這種全球體育的盛況也進一步影響了我國民族體育的傳承和發(fā)展，基于這種背景，就需要作為體育教研機構的高校勇?lián)任覈褡弩w育文化事業(yè)的重擔，用發(fā)展與創(chuàng)新的思維，在學校體育教研中引入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，使其能夠走上可持續(xù)發(fā)展的健康之路。

因少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容起源范圍甚廣，對于部分來自于民族信仰、宗教、原始圖騰崇拜方面的，高校體育教研人員應以唯物主義的辯證法去進行批判繼承，精研出適合在社會主義教科研陣地開展的精華體育內(nèi)容，來作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目來推廣發(fā)揚，并要注重培養(yǎng)樂于從事少數(shù)民族體育研究的專業(yè)人才，使其將來能夠扎根少數(shù)民族地區(qū)，從而更好地發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)。在這一點上，國家最高教育層面早已引起了足夠的重視，各高校都為此專門創(chuàng)立了少數(shù)民族體育訓練基地，特別是少數(shù)民族人民比較集中的幾個省份的大學，已經(jīng)有所選擇地把一些具有一定教科研價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目列入了教學大綱，有的還通過全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會進行參賽、宣傳、普及，為民族體育文化事業(yè)的融合交流創(chuàng)造了契機，并取得了不菲的成績。

總之，在黨的民族政策和高校辦學方針政策引領下，高校體育教育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育間的交流與融合越來越多，只要我們廣大高校體育教育工作者能善于思考，勤于研究，以振興我國的體育教育事業(yè)和全民健身的目標為己任，就一定能夠創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的民族體育文化。隨著少數(shù)民族地區(qū)人民的精神生活和物質生活的逐步提高，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一定能走上一條可持續(xù)發(fā)展的振興之路。

[1]馮發(fā)金，郭學敏.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究態(tài)勢分析——以CNKI近十年科研文獻為例[J].黔南民族師范學院學報，2011，(6).

[2]曹月勇.探析貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與貴州高校體育教學的融合[J].通化師范學院學報，2014，(4).

[3]于慶霞.體育舞蹈在全民健身運動中的運用價值[J].安徽文學（下半月），2008，(1).

[4]賴小玉.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)研究[J].時代報告，2012，(8).

[5]許 瑩，陳 煒.西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類及特征[J].科學時代，2011，(12).

[6]徐 詠.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2011，(6).