從人類學(xué)視角探究聾人及聾人文化*

何 迎 春

(河南省商丘市特殊教育中心 河南商丘 476000 )

人類學(xué)是以人類群體之間的共同性和相異性為研究對象，對人類群體的變化規(guī)律進(jìn)行研究的科學(xué)［1］。而群體，是一個(gè)社會學(xué)術(shù)語，指相對于個(gè)體的各種社會成員的聚合［2］。據(jù)報(bào)道，至2010 年末我國有聽力殘疾(聾)2054 萬人［3］，這是一個(gè)不可小覷的群體。那么，從人類學(xué)視角來看，聾人群體、聾人文化及聾人手語有何特點(diǎn)呢?本文將從以下兩個(gè)方面闡述。

一、聾人是一個(gè)具有相同先賦資格的特殊群體(社團(tuán))

人類學(xué)上所說的社團(tuán)(association)指的是那些既不以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，又不以地理范圍為基礎(chǔ)的各種不同的群體或組織。社團(tuán)是一個(gè)正式的組織形式，有以下共同特征:首先有某種正式的、制度化的結(jié)構(gòu);其次，社團(tuán)總是以某些標(biāo)準(zhǔn)作為屏蔽指標(biāo)，把某些人排斥在社團(tuán)之外;第三，社團(tuán)成員都有認(rèn)同的行為準(zhǔn)則;第四，成員都有共同的利益和目的;第五，作為社團(tuán)成員，都有一種對自己社團(tuán)的歸屬感和自豪感。要成為社團(tuán)的成員須具備的資格，一般來說有兩種，第一是獲致性資格，二是先賦性資格——一個(gè)人一生下來就確定好了的身份。先賦資格又分兩種:其一是普遍的先賦資格，其二是可變的先賦資格。前者是存在一切社會中的先賦資格，如性別、年齡。后者是存在于某些社會的先賦資格，如宗教、階級、階層差異等。不同的社團(tuán)正是以自愿和非自愿，以及不同的成員資格兩個(gè)維度來確定社團(tuán)界限的［4］。

(一)聾人是以“聾”這一先賦資格作為屏蔽指標(biāo)的特殊社團(tuán)

聾人群體就是一個(gè)特殊的社團(tuán)，他們既不以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，又不以地理范圍為基礎(chǔ)，而是以是否具備聾的條件而形成的聚合和集團(tuán)。好像有一種感召力，聾人一看到打手語的人就會立刻問:是聾人嗎?如果答案肯定，那么這兩個(gè)聾人不管來自哪里，年齡性別有多大差異，都像熟人一樣親近。在一個(gè)區(qū)域，如果有聾人俱樂部，大多聾人都樂意積極參加俱樂部的活動(dòng)和交流，遵守相關(guān)章程和規(guī)定，并分享信息和煩惱快樂。如果沒有俱樂部，聾人們常會在資歷比較深，威望較高的聾人家里聚會。他們有約定俗成的行為準(zhǔn)則。聚會內(nèi)容也較為多樣，但都離不了信息交流。另外，聾校常有家長反映暑假太長，孩子在家著急，總想早到學(xué)校來。因?yàn)榕c家人不能很好的交流，學(xué)校里有會手語的同學(xué)和老師。對于聾人個(gè)體來說，能否運(yùn)用手語自如地與聾人交流，在很大程度上影響著其能否在聾人社會中找到歸屬感［5］。許多聾校的健聽人教師不會否認(rèn):在聾校聾生特別喜歡手語好的老師，特別喜歡與聾人老師說心里話。聾生會因某人的手語打得好而羨慕尊敬他，同時(shí)自己的手語好壞也是自豪與否的重要方面。因此，聾校擁有更多的聾人教師是符合群體歸屬和榜樣塑造需要的。

(二)聾人之間因共同的語言而有深厚群體感情

使用某一種語言的社會集團(tuán)——一個(gè)民族，一個(gè)部落，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)方言區(qū)——對自己的母語都擁有強(qiáng)烈的感情。有學(xué)者稱為語言感情［6］。從聾人群體這個(gè)角度考慮，它不僅是語言感情，更是群體感情。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，聾人這個(gè)社會群體的成員在不流行手語的社會語境中，強(qiáng)烈地需要用它的母語彼此交際。所以聾人在一起時(shí)，總是用聾人手語交談。另一方面，聾人這個(gè)社會群體的成員，雖然會主流語言(另外一個(gè)社會集團(tuán)所使用的語言)，但在一般情況下他們總認(rèn)為只有使用他們的母語——手語對話，才最能夠表達(dá)感情。因此，在聾人群體間，聾人只愿意使用聾人手語來表達(dá)，而往往不想用業(yè)已掌握的其他語言對話，即使是學(xué)歷很高或是漢語水平很高的人。所以我們很難看到一群聾人在用手勢漢語、口語交流。群體感情是一種很奇特的現(xiàn)象，這是一種心理現(xiàn)象，同時(shí)也是一種社會現(xiàn)象［7］。聾人之間雖有地域所限，但語言和群體感情卻較為親密，一般的聽人很難介入進(jìn)去，對此我們應(yīng)該理解和尊重。在聾校教學(xué)中強(qiáng)調(diào)尊重聾人的手語感情，是符合人類學(xué)的理論要求的。正如本尼迪克特所言:任何一個(gè)群體所傾向的東西都應(yīng)受到其他群體的尊敬［8］。

(三)聾童是符合年齡級序的一個(gè)聾人群體

在所有的社會中都有使用年齡標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分開來的人群，如少兒、成年、老年等，人類學(xué)上用年齡級序或年齡等級來表述上述這些群體。年齡級序就是符合某個(gè)特定的、文化上有區(qū)別的年齡范疇的一類人。［9］按照國內(nèi)外聽力殘疾標(biāo)準(zhǔn)，本文所指的“聾童”是聽力損失﹥71db 的18 歲以下兒童少年。聾(聽力障礙)是這一群體的不可選擇的區(qū)別于其他兒童的顯著性特征，就象“女童”一樣，是由性別差異劃分出的一個(gè)群體?！懊@童”與“老年人”、“中年人”、“青年人”的稱謂一樣，是一個(gè)中性詞。

聾童具有聾人群體的共性，如聽覺障礙、以視覺為主渠道、表達(dá)和交流、具有手語群體的語言感情，在聾的群體中有歸屬感和自豪感等。同時(shí)聾童由于年齡特點(diǎn)，也具有學(xué)前、學(xué)齡期、未成年階段的一些共性，如易受同伴影響，心理不成熟、可塑性強(qiáng)，具有學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛能等特點(diǎn)。聾童這一群體與女童一樣是同一個(gè)年齡級序的群體，也是現(xiàn)代社會呼吁關(guān)注的群體。所不同的是女童是以性別為屏蔽指標(biāo)，而聾童則是以感受器的特殊性為屏蔽指標(biāo)的一個(gè)群體。如格爾茨所言:人類學(xué)這門科學(xué)對建構(gòu)——或重構(gòu)——人的概念的主要貢獻(xiàn)可能就在于向我們顯示了如何找到這些奇特性［10］。作為研究者，我們不僅要關(guān)注年齡特點(diǎn)，更要關(guān)注和尊重聾童的感覺渠道與主流聽人群體的共性和差異，這是從人類學(xué)視角研究的意義所在。

二、聾人文化是聾人手語為主要象征的一種客觀存在

馬廣海認(rèn)為文化人類學(xué)，是人類學(xué)的兩大部分之一，它研究的是特定的人類文化及一般意義上的人類文化的基本模式［11］。泰勒對文化的經(jīng)典定義是:文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體［12］。泰勒所說的“任何人”應(yīng)該包括聾人在內(nèi)。

(一)聾人文化是適應(yīng)聾童需要的現(xiàn)實(shí)存在

由于視覺為主渠道感知的特殊性，聾童在社會化的過程中，獲得能力和習(xí)慣會表現(xiàn)出不同于聽人群體的差異。這種差異會逐步發(fā)展為聾人群體文化，而聾人文化也正是廣泛意義的民族文化這一復(fù)雜整體中的一部分。克拉克洪的《人類之鏡》將文化界定為多種意義，就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實(shí)際行為方式的理論［13］。聾人以視覺為主要感受渠道、使用手語及其他的特殊的實(shí)際行為方式，就構(gòu)成了聾人文化，它屬于人類學(xué)家文化理論范疇建構(gòu)的一部分。聾人文化與聽人文化并存，這就是“雙語”離不開“雙文化”的原因。

博厄斯提出的“文化相對論”觀點(diǎn)應(yīng)該值得借鑒:“各民族文化的價(jià)值是平等的，不能用高低等級加以劃分。每一個(gè)民族都有其值得尊重的價(jià)值觀，不論用哪個(gè)外族的觀點(diǎn)和價(jià)值體系去衡量都是不準(zhǔn)確的。所以，評價(jià)一個(gè)文化的價(jià)值，不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)”［14］。在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)樹立平等尊重的文化價(jià)值觀，不同文化背景有著不同的價(jià)值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。聾人文化作為多樣化文化的一部分，應(yīng)該為其他文化所理解尊重。我們應(yīng)該換個(gè)視角，走進(jìn)聾人群體的內(nèi)部去觀察，研究探詢聾文化的獨(dú)特性，就象格爾茨所說，可能在聾人的文化特點(diǎn)中——在他們的奇特性中——會找到成為人的普遍性的最有益的啟示［15］。

(二)聾人手語是聾人文化的主要象征

象征文化的研究者懷特認(rèn)為，文化的主要特征就是符號，使用符號是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別［16］。從這些角度來看，聾人文化客觀存在，并且手語——這個(gè)特殊的符號體系，是聾人文化的主要象征。聾人由于聽覺損傷或喪失，交流和溝通主要依靠視覺渠道進(jìn)行，手語就是最適合聾人視覺需要而不斷發(fā)展起來的語言。語言是文化的載體，文化交流引起語言接觸，不同文化間的交流和影響會在語言中留下印記［17］。不同國家手語也因文化背景不同具有差異性。除了以手語為特性的語言文化之外，具有視覺特點(diǎn)的器物文化、制度文化也相應(yīng)而生。借鑒馬林諾斯基的觀點(diǎn)“人類的任何社會現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實(shí)的需要而存在的”［18］。如果扼殺了聾人的語言和聾人文化，現(xiàn)實(shí)的主流文化最終很難滿足每個(gè)聾童個(gè)體的需要。由此不難理解聾童雙語教學(xué)理念尊重聾童使用手語的需要，不忽略聾人文化和主流文化的意義，就是很好地關(guān)注與滿足聾童的語言和文化需要。

(三)聾人手語是聾童的母語

中國手語是指中國聾人使用的，有自己的語法體系的一種自然語言，也就是中國聾人社群中通用的自然手語［19］。自然手語是聾人的母語，也是聾人之間最常用的溝通工具［20］。有學(xué)者認(rèn)為聾童雙語教學(xué)是以聾人手語為第一語言，漢語為第二語言的新教育理念和教學(xué)方法［21］。但有人卻認(rèn)為自己運(yùn)用雙語，從事聾教育已經(jīng)是很多年了，邊打手語邊教漢語，聾校教師誰人不會?這些不同的認(rèn)識源于對“手語”概念理解的差異。

1.手語概念的厘定

對于聾童雙語教學(xué)中的“手語”概念，需要認(rèn)真辨析。因?yàn)槿藗兂⑹终Z、聾人手語、自然手語、手指語、文法手語等概念混為一談。如果對手語的概念不能明確界定，聾童雙語教學(xué)的研究與實(shí)踐將失去意義和價(jià)值。本文重點(diǎn)甄別手語與手勢漢語這兩個(gè)概念。

(1)手勢漢語是一種特殊的視覺皮欽語Pidgin(洋涇浜語)

一些社會語言學(xué)家關(guān)注到一個(gè)共同的現(xiàn)象:當(dāng)不同的語言長期共處一個(gè)區(qū)域或迫于交往的需要相互混雜產(chǎn)生變體，形成皮欽語。從純粹語言學(xué)的觀點(diǎn)看，皮欽語只是語言發(fā)展的一個(gè)階段，指在沒有共同語言而又急于進(jìn)行交流的人群中間產(chǎn)生的一種混合語言［22］。皮欽語有三個(gè)特點(diǎn)，一是它的產(chǎn)生是為了兩個(gè)不同的集團(tuán)或群體之間的交際，所以沒有人將其作為本族語使用。二是簡單易學(xué)。所以皮欽語往往以起主導(dǎo)地位的群體語言的詞匯為基礎(chǔ)，以本群體的語法為主，這樣就比支配群體的語言更容易學(xué)習(xí)一些。三是皮欽化現(xiàn)象，就是皮欽語的兩端——兩個(gè)不同群體的語言，區(qū)分的比較清晰，而介于兩種語言中間的皮欽語就呈現(xiàn)出混雜狀態(tài)。

陳雅清認(rèn)為手勢漢語在手形、詞匯、語法等三個(gè)方面區(qū)別于自然手語，其中語法方面是最主要的區(qū)別。手勢漢語不是一種獨(dú)立的語言［23］。龔群虎認(rèn)為手勢漢語是聾聽之間廣泛使用的重要溝通手段，聽人教師教學(xué)中也較多使用，找不到對應(yīng)手勢時(shí)往往用指拼來表示。不過聾人自然溝通的語言是手語，而不是這種手勢漢語［24］。手勢漢語，有人叫它文法手語［25］，即按照中文的語法打出來的手語，依附于有聲語言，是漢語的視覺(手勢)表現(xiàn)形式，不是獨(dú)立的語言。對照皮欽語的三個(gè)特點(diǎn)，筆者認(rèn)為手勢漢語就是一種皮欽語。

首先，手勢漢語產(chǎn)生于聽人對聾童教學(xué)的需要。在一個(gè)特定的區(qū)域——聾人學(xué)?；虬?，聽人使用有聲語言，聾童使用視覺語言，這是兩個(gè)不同的群體，各持不同的語言。但為了實(shí)現(xiàn)與聾童交流從而達(dá)到一定的教學(xué)目的，必須因材施教，使用聾童能明白的語言，因此創(chuàng)造了手勢漢語。它常用于課堂教學(xué)或課下聽人教師與聾童的交流中，沒有哪個(gè)群體將手勢漢語作為本族語使用。其次，手勢漢語相對于聽人來說較為簡單易學(xué)，因?yàn)樵诮虒W(xué)中聾童是主體地位的一方，聽人不管怎樣教，讓聾童學(xué)會才是目的。所以手勢漢語尊重聾童視覺感知的特點(diǎn)，以聾童的手勢詞匯為基本詞匯，以聽人熟悉且熟練掌握的有聲語言的語法，混雜而成的一種特殊的皮欽語。第三，手勢漢語存在明顯的皮欽化現(xiàn)象。在手勢漢語的使用過程中，或隨著漢語文化水平的提高，聾童手語中有借詞(借用部分漢語手勢代碼)現(xiàn)象;而聽人教師隨著與聾童的不斷交往和融合，有時(shí)手語也不完全按照漢語的語法一詞不落地打出來，形成手勢漢語的皮欽化現(xiàn)象。這也符合龔群虎的一個(gè)觀點(diǎn):聾人自然手語和手勢漢語的兩極非常清楚，而中間狀態(tài)卻區(qū)分困難。這種現(xiàn)象與長期口語教學(xué)為主和綜合溝通法傾向不無關(guān)系。所以，手勢漢語具備皮欽語的三個(gè)特點(diǎn)，又因它是無聲、可視的，因此手勢漢語是一種特殊的視覺皮欽語。

(2)聾童雙語教學(xué)中的手語特指聾人手語

聾人手語是聾人自己使用的一種語言，是在聾人群體中廣泛交流思想、表情達(dá)意的工具［26］。聾人手語有自己的表意特點(diǎn)、構(gòu)詞特點(diǎn)和造句特點(diǎn)，有自己的句法、語法和語言符號。筆者認(rèn)為聾童雙語教學(xué)強(qiáng)調(diào)的手語是指聾人手語，即聾人群體在長期相互交際交流中自然發(fā)展起來的，在與主流(有聲)社會融合過程中不斷豐富完善起來的一種復(fù)雜的視覺空間語言，是一種有形的、可視的語言，與有聲語言的口語是平行的［27］。聾童雙語教學(xué)中的聾人手語，簡稱為手語。

雙語理念承認(rèn)聾人手語的語言地位，提倡有聾人在時(shí)就要打聾人手語，要求聾人教師參與教學(xué)和研究等。這些做法值得我們借鑒，因?yàn)樗w現(xiàn)了對聾人及其使用的手語的尊重。雙語法批判將文法手語當(dāng)作聾人應(yīng)主要使用的語言的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)和支持聾人、教師及翻譯使用聾人手語，呼吁并促成國家立法將聾人手語定義為聾人的母語，本國語為聾人的第二語言，同時(shí)倡導(dǎo)相關(guān)的聾人手語環(huán)境及聾文化的存在是聾人群體應(yīng)享的權(quán)利。

2.對手語的歷史審視

語言是人類社會最重要的交際工具。手語是基于聾人彼此之間及和他人之間交往的迫切需要而產(chǎn)生的。列維·布留爾認(rèn)為“原始語言不滿足只能表達(dá)具體事物或動(dòng)作的‘有聲語言’，而必須大量借助手勢語言”，“在大多數(shù)原始社會中都并存著兩種語言:一種是有聲語言，一種是手勢語言”［28］。他強(qiáng)調(diào)在原始社會手勢語言與有聲語言是并存的，獨(dú)立地發(fā)展的真正的語言——有自己的詞匯、自己的語法，自己的表現(xiàn)系統(tǒng)。馬爾也認(rèn)為手勢語言不是彌補(bǔ)有聲語言之不足，而是一種“獨(dú)立的語言階段”［29］。休斯認(rèn)為，人類的語言起源于手勢系統(tǒng)。從人類化石的研究來看，早期人猿極有可能靠信號語言即手勢語進(jìn)行交流［30］。筆者認(rèn)為，可能隨著勞動(dòng)的需要和人類的進(jìn)化，有聲語言產(chǎn)生，而手勢輔助有聲語言交流。當(dāng)有聲語言逐漸發(fā)展完善后，聽人只是將手勢作為身體語言為有聲語言增色，而聾人則只有依靠手勢語繼續(xù)交流。這樣人類語言就發(fā)展為兩個(gè)系統(tǒng):一是聽覺感受的有聲語言，二是視覺感受的有形語言——手語。

我們可以預(yù)見:由于聾人猿→聾人群體的歷史存在，隨著人類的進(jìn)化和社會的發(fā)展，手勢不僅沒有消失，而且詞匯更加豐富，語法更加完善，逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的視覺語言——手語。所以手語是與有聲語言并存甚至更古老、歷史更悠久的一種交流方式。它可能曾經(jīng)是人類的第一語言，且毋庸置疑地是聾人的第一語言，不僅歷史上是、現(xiàn)在是、而且將來還很可能是。一些盛產(chǎn)聾人助聽器的北歐國家，曾經(jīng)通過各種方式試圖讓聾人回歸主流的發(fā)達(dá)國家，現(xiàn)在也回過頭來認(rèn)定手語為聾人的母語，倡導(dǎo)在本國聾校實(shí)施雙語教學(xué)。這種現(xiàn)象不得不讓人深思。

作為一個(gè)聾童雙語教學(xué)的實(shí)踐者，我們應(yīng)從不同的視角來審視自己的教育行為，這不僅是對教育對象盡責(zé)，也是為關(guān)注聾教育質(zhì)量的同仁提供借鑒。

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