聾人文化身份認(rèn)同的類型及影響因素芻議

王 超 于松梅

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院 遼寧大連 116029）

殘疾既是一種身體功能狀態(tài)，也可以被視為一種代表人類差異的身份特征。如何理解和定義自身的“殘疾”是殘疾人自我或群體身份認(rèn)同中不可回避的問題。殘疾人的身份認(rèn)同關(guān)乎殘疾人健全人格的發(fā)展和社會適應(yīng)，因而備受教育、心理、醫(yī)學(xué)康復(fù)、社會服務(wù)等不同領(lǐng)域研究者的關(guān)注。本文將聚焦聾人這一特殊群體，探究聾人身份認(rèn)同的類型以及影響因素，以期為社會引導(dǎo)聾人形成健康的身份認(rèn)同和自我概念，更加自尊、自立地適應(yīng)主流社會生活提供有益參考。

一、身份與聾人身份認(rèn)同的內(nèi)涵理解

所謂“身份”，是指作為具有社會屬性的個人，所具有的意識形態(tài)和生理形態(tài)的某種特有的標(biāo)志和資質(zhì)，它包括“法律身份”“文化身份”“血緣身份”等。[1]身份代表了人的出身、地位和資格，既可從性別、種族、民族、國籍、宗教信仰、身體特征等方面來描述，也可從職業(yè)角度——如警察、教師、律師、軍人等等來定義，或從社會政治和法律的層面，如公民、黨員、領(lǐng)導(dǎo)、中產(chǎn)階級、弱勢群體等來表征人的地位。身份承載了個體在社會中所扮演的各種角色，環(huán)境場合不同，個體身處的社會關(guān)系及身份也隨之不同。在家庭中，我們的身份可能是父母、夫妻、兒女、兄弟姐妹；在工作情境中，我們就可能是醫(yī)生與患者、教師與學(xué)生、老板與工人等等，每個人在社會生活中都擔(dān)負(fù)著多重身份。

身份認(rèn)同是個體對自身在社會群體中所處地位與所扮演的角色的認(rèn)知與接納，是個體對“我是誰”、具有哪些特征、屬于哪個社會群體等問題的自我意識，也是個體認(rèn)可并接納自我狀態(tài)的一系列內(nèi)部主觀感受。除了對個人本身特征的認(rèn)知，由于人是社會性生物，個體對于自我的探索以及身份的感知和認(rèn)同，在某種程度上是通過與其所屬文化群體之間確認(rèn)關(guān)系，尋求群體的歸屬和認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。因此，身份認(rèn)同也可以理解為，個體對于自己作為某一文化群體身份的承認(rèn)與內(nèi)化的程度，即文化身份認(rèn)同（cultural identity）。

聾人身份認(rèn)同是指聾人個體對聾人群體的文化內(nèi)容，以及對聾人身份的承認(rèn)。[2]內(nèi)容上，可從兩方面來反映聾人對自身身份的認(rèn)知：其一是聾人對耳聾事實(shí)及作為聾人的看法和認(rèn)識；其二是聾人對于聾人獨(dú)特文化的態(tài)度，是承認(rèn)接納還是排斥拒絕？事實(shí)上，聾人的身份認(rèn)同是聾人與聾人群體、聾人文化互動的產(chǎn)物。無論聾人還是聽人，個體身份認(rèn)同的建立和發(fā)展都需要經(jīng)歷一段相當(dāng)漫長且艱難的過程。只不過由于聾人獲取信息的渠道閉塞以及交流上的局限，聾人無法全面掌握信息，形成正確的認(rèn)知，造成他們對外界的看法可能片面、局限、固執(zhí)和敏感，一定程度上使其身份認(rèn)同的形成之路更為艱難。因此，深入了解聾人身份認(rèn)同的類型、影響因素將有助于我們更好地了解聾人團(tuán)體，引導(dǎo)并幫助他們形成健康良好的身份認(rèn)同。

二、聾人文化身份認(rèn)同的類型

關(guān)于聾人身份，不同的文化群體有著不同理解。主流的聽人社會常常從病理學(xué)的觀點(diǎn)來看待耳聾，并以“殘疾”認(rèn)同的模式解釋聾人的處境和身份。相對照，在聾人的世界里，“聾”除指生理耳聾外（the deaf），它更是一種文化身份的象征（the Deaf）。采用大寫D的形式代表著聾人也是有著自己文化和語言的一個文化族群，如同英國人（the British）、中國人（the Chinese）的語言表述一樣。

（一）聾人文化身份認(rèn)同的四種基本類型。在聾人團(tuán)體中，聾人身份認(rèn)同的類型多種多樣。國外研究者格里克曼（Glickman）最先從文化視角對聾人身份認(rèn)同進(jìn)行了完整表述。他們將聾人身份認(rèn)同劃分為四種類型：聽人身份認(rèn)同（hearing identity）、邊緣型身份認(rèn)同（marginal identity）、沉浸型聾人身份認(rèn)同（immersion identity）和雙文化身份認(rèn)同（bicultural identity）。[3]

持聽人文化身份認(rèn)同的聾人，多以殘疾的視角看待耳聾的事實(shí)，認(rèn)為聾是一種生理缺陷；他們更傾向認(rèn)為聽人文化優(yōu)于聾人文化，因而更追求和靠近聽人的生活方式。

持邊緣型身份認(rèn)同的聾人，他們既無法熟練地使用手語與其他聾人交流，也無法利用口語與聽人建立密切聯(lián)系，因此在聾、聽兩個群體中都無法產(chǎn)生歸屬感，造成自我身份認(rèn)同的混亂。

沉浸型身份認(rèn)同的聾人，會明確區(qū)分聾人群體與聽人群體、聾人文化與聽人文化，他們完全融于聾人群體，并認(rèn)為聾人文化優(yōu)越于聽人文化。

持雙文化身份認(rèn)同的聾人，對聾、聽兩種文化都抱有尊重的態(tài)度，對兩種文化各自的優(yōu)勢和弱勢有相應(yīng)了解，他們可以自在地與聽人或聾人進(jìn)行交往。

（二）聾人文化身份認(rèn)同的七種細(xì)化類型。霍爾科姆（Holcomb）將多年教學(xué)中與學(xué)生關(guān)于聾人身份認(rèn)同問題的討論進(jìn)行了整理和總結(jié)，把聾人身份認(rèn)同類型歸納為以下七種細(xì)化類型[4]:

第一類：聾文化占主導(dǎo)的雙文化聾人（Deaf dominant bicultural individuals）。這類聾人尊重聽人文化，自身也有能力與聽人進(jìn)行交流和共事，但是內(nèi)心更加認(rèn)同聾人文化和自己的聾人身份，更喜歡和聾人朋友交往；

第二類：聽文化占主導(dǎo)的雙文化聾人（Hearing dominant bicultural deaf people）。此類聾人并不完全拒絕聾人群體，而是因居住位置、興趣愛好等各種原因而無法實(shí)際接觸聾人群體，致使他們更多地與聽人交往，并接納聽人文化；

第三類：均衡的雙文化聾人（Balanced bicultural Deaf people）。這類個體精通手語和口語，能夠與聾人和聽人兩個群體無障礙地交流，并對兩種文化持客觀批判性的接納態(tài)度，知曉兩種文化的利弊，能夠游刃于兩種文化之中；

第四類：文化隔離的聾人（A culturally separate Deaf person）。這類聾人完全地?fù)碜o(hù)聾人群體和聾人文化，排斥并遠(yuǎn)離聽人群體和聽人文化；

第五類：文化孤立的聾人（A culturally isolated individual）。這類聾人認(rèn)為耳聾是一種殘疾，且聾人的生活毫無希望。他們拒絕使用手語與聾人進(jìn)行交流，更傾向于采用聽人的交流和生活方式；

第六類：文化邊緣型的聾人（A culturally marginal individual），這類聾人因不具備相應(yīng)的語言和社交技巧，即無法與聾人正常交往，融入聾人群體；也無法與聽人有效交往，他們脫離了主流社會；

第七種：文化俘虜型的聾人（Culturally captive）。這種聾人一直生活在主流社會之中，從未接觸過聾人或接受過聾教育，對聾人世界一無所知。

（三）聾人文化身份認(rèn)同類型分布特點(diǎn)。在聾人團(tuán)體中，聾人身份認(rèn)同的類型分布狀況因受到社會文化背景因素的影響以及研究途徑和方法的不同而沒有一致性的定論。

1.多重身份兼有多于極端類型。我國聾教育專家張寧生教授基于個人多年來與大量聾人交往的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為聾人身份認(rèn)同以“邊緣型”和“雙文化型”居多，“聽人中心”和“沉浸型”聾人身份認(rèn)同作為兩種極端類型比例較小。[1]

美國學(xué)者Weinberg和Sterritt曾對111名11-19歲美國聽力障礙學(xué)生的身份認(rèn)同模式展開研究，他們基于障礙的理論架構(gòu)，將認(rèn)同模式分為三種類型：聽人認(rèn)同（隱藏殘疾的健全模式）、聾人認(rèn)同（殘障的）和雙重認(rèn)同。[5]雖然該研究對身份認(rèn)同的概念化不同于格里克曼的文化身份認(rèn)同理論，但研究結(jié)果支持多數(shù)學(xué)生屬于雙重認(rèn)同類別（54%），24%認(rèn)同聾人群體的生活，18%更愿意接觸聽人和被當(dāng)作聽人。

2.聾人身份認(rèn)同類型分布具有明顯的文化特征。不同主流文化背景下，聾人文化身份認(rèn)同的形成會呈現(xiàn)不同特色。如美國社會，上世紀(jì)60年代美國手語（ASL）語言學(xué)地位的確立，80年代的DPN運(yùn)動（“我們現(xiàn)在就要聾人校長”）以及后續(xù)的聾人文化的廣泛研究，對于聾人族群的聾人群體意識的提升及“聾人文化身份”和“雙文化”身份認(rèn)同都具有積極的促進(jìn)意義。在這種文化背景影響下的美國聾人，他們會有更強(qiáng)的驅(qū)動走向“沉浸型”聾人認(rèn)同這個極端，其“雙文化認(rèn)同”類型比例也會相對較高。正如Bat-Chava發(fā)現(xiàn)美國聾人在聾人身份認(rèn)同和雙文化認(rèn)同兩種類型上所占比例相當(dāng)，各占1/3；而聽人文化認(rèn)同卻只占1/4。[6]

相對照，在中國主流文化的背景中，望子成“龍”的傳統(tǒng)文化更易使聾人成長的家庭環(huán)境偏愛和選擇以“健聽人”功能模式為教育和干預(yù)的目標(biāo)。整個社會長期以來習(xí)慣用醫(yī)學(xué)病理模式來看待聾人的“耳聾”，將“聾”視為殘疾。加之，聾校的教育實(shí)踐長期偏向口語教育理念和方法，強(qiáng)調(diào)口語溝通能力和聽力能力恢復(fù)，聾校作為教育場域，失去了弘揚(yáng)聾人文化的陣地。在中國的傳統(tǒng)文化中，可以說聾人文化身份認(rèn)同的理念還缺少培育它的社會土壤，中國聾人有更大的向往投向“聽人中心身份”這一極端。不過，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，聾人在聽力語言康復(fù)的道路上體驗(yàn)到的挫折與沮喪，語言能力發(fā)展的限制逐漸令這種美好的幻夢破滅，教育“回流”現(xiàn)象頻出，并最終走向迷茫、矛盾、混亂的“邊緣型”和“中間型”身份認(rèn)同。于松梅、趙泓（2014）對229名聾人大學(xué)生文化身份認(rèn)同類型的研究結(jié)果顯示：中國聾人大學(xué)生具有邊緣型身份認(rèn)同的明顯傾向，比例最高為30.6%，其次是聽人身份認(rèn)同（28.8%），聾人身份認(rèn)同者的比例占1/4（24.9%），雙文化身份認(rèn)同比例最低，只有15.7%。[8]田彥鵬（2019）對回流聽障大學(xué)生的身份認(rèn)同研究表明：回流聽障大學(xué)生身份認(rèn)同的最主要特征是不確定性、流動性和模糊性，“中間人”身份（intermediary identity）是聽障大學(xué)生最主要的身份類型，徘徊在聾聽之間，時而兩邊都可以融入，時而兩邊都排斥的狀態(tài)。[9]

聾人身份認(rèn)同的不同類型體現(xiàn)著聾人在適應(yīng)主流社會的過程中，對個體耳聾狀況、聾人群體、聾人語言和文化的認(rèn)知和心理認(rèn)同程度?；诿@人文化族群的身份認(rèn)同帶給聾人自信的生活態(tài)度和健康的人際關(guān)系，而邊緣型身份認(rèn)同卻帶給聾人困惑、掙扎甚至痛苦的人生體驗(yàn)。只有當(dāng)個體對自身以及所屬團(tuán)體有了完整認(rèn)知之后，才會擁有適合其發(fā)展的身份認(rèn)同，才能夠與他人、與社會其他群體保持一種和諧、舒適的關(guān)系，而這種關(guān)系很大程度促進(jìn)了個體的發(fā)展。因此，無論聾人個體是持有聾人身份認(rèn)同還是聽人身份認(rèn)同，只有與聾、聽兩個世界都保持一種穩(wěn)定和舒服的關(guān)系，對其而言這種身份認(rèn)同才是積極健康的，更有助于其成長發(fā)展。

三、影響聾人身份認(rèn)同形成的因素

身份認(rèn)同問題因受殘疾類型、程度、所屬社會和文化情境、個體身心發(fā)展階段及水平等多重因素的影響而變得異常復(fù)雜，其中討論較多的影響因素是聾人的文化認(rèn)同程度、教育形式、聽力損失程度及發(fā)生時間。這些因素伴隨聾人一生，在影響聾人身份認(rèn)同的同時，也進(jìn)一步影響著聾人社會性的發(fā)展和社會適應(yīng)的結(jié)局。

（一）文化認(rèn)同階段。聾人身份認(rèn)同的形成與其對聾人文化的認(rèn)同有密切聯(lián)系。對此，霍爾科姆（Holcomb）利用文化意識模式（a model of cultural awareness）很好地對聾人文化認(rèn)同過程予以了詮釋。文化意識模式將文化認(rèn)同過程分為服從（conformity）、不和諧（dissonance）、反抗和浸入（resistance and immersion）、內(nèi)?。╥ntrospection）和覺醒（awareness）五個循序漸進(jìn)的階段，各階段之間的關(guān)系密不可分。[10]

多數(shù)成長于聽人家庭的聾人，其文化認(rèn)同是從服從階段開始的。這一階段的聾人受到父母和教師的管控，沒有接觸聾人團(tuán)體和聾人文化的機(jī)會，只能服從主流文化下的各種要求。若聾人一直處于這一階段，則極有可能會形成邊緣型、文化俘虜型以及文化孤立型的身份認(rèn)同。聾人從服從階段進(jìn)入到不和諧階段需要有個契機(jī)——接觸優(yōu)秀聾人團(tuán)體和聾人文化的機(jī)會。此時的聾人因?yàn)榻佑|到了聾人團(tuán)體和富有活力的聾人文化，他開始審視自身所處的環(huán)境，審視自己曾經(jīng)的生活和遭遇，會發(fā)現(xiàn)這種文化環(huán)境與自身特征的種種不和諧之處，進(jìn)而開始對自己目前的身份產(chǎn)生懷疑或困惑。隨著與聾人團(tuán)體交往和對聾人文化了解的深入，聾人個體開始進(jìn)入到反抗和浸入階段。他會拋棄之前所有與聽人相關(guān)的生活方式，變成一個地道的“聾人”，如丟掉助聽器，完全使用手語或書面語與他人進(jìn)行交流；完全融入到聾人團(tuán)體之中，拒絕聽人環(huán)境，包括離開自己的父母和朋友；轉(zhuǎn)入聾人學(xué)校，學(xué)習(xí)聾人的生活方式。若聾人一直處于這一階段，極有可能形成文化隔離型的身份認(rèn)同類型。畢竟聾人生活在主流的聽人世界，完全回避和擺脫聽人的生活也會帶給聾人諸多不便。這時聾人嘗試反思父母的教養(yǎng)方式、助聽器以及口語的真正功能及其意義，進(jìn)入到對聾、聽兩個社會文化的內(nèi)省階段。這一階段的聾人最有可能會發(fā)展成雙文化身份認(rèn)同者。伴隨著反思的不斷深入，聾人對周圍環(huán)境和文化會產(chǎn)生全面的認(rèn)識，能夠?qū)W會批判性地觀察和接納聾、聽兩種文化及生活方式。這種全面認(rèn)識增進(jìn)了聾人對自身身份認(rèn)同的堅(jiān)定，真正地接納自己，不再搖擺于聾—聽之間，能夠遵從自己的內(nèi)心，并把控自己的生活。

（二）社會文化環(huán)境及教育形式。聾人對自己身份的認(rèn)同是與社會文化背景及教育形式密切相關(guān)的。通過學(xué)者們的大量研究以及與聾人的接觸交往發(fā)現(xiàn)，與國外聾人相比，國內(nèi)聾人的身份認(rèn)同更容易傾向于邊緣型身份認(rèn)同和聽人中心的身份認(rèn)同。究其原因，這與我國的社會文化背景密切相關(guān)。我國社會大眾對聾人文化知之甚少，習(xí)慣于從醫(yī)學(xué)殘疾的角度看待聾人，社會整體對聾人的接納和開放程度不高。大部分聾人出生于聽人家庭之中，聽人父母受主流社會影響總是用憐憫、同情的眼光看待耳聾，將聾人看作是能力低下的殘疾人，并積極地給予聾孩子施加提高其口語交流能力的干預(yù)和治療。盡管如此，有的聾人仍舊無法充分獲得主流社會的口語溝通方式，他們無法成為真正的聽人，但又畏懼他人眼光不敢承認(rèn)自己的聾人身份，只能隱匿于聽人文化之下痛苦、無助地生活著。久而久之，他們極有可能產(chǎn)生焦慮和自我質(zhì)疑，出現(xiàn)身份認(rèn)同上的混亂或形成不良的身份認(rèn)同。

除了生活環(huán)境外，接受不同教育形式對聾人自身身份認(rèn)同也有極大的影響。目前，聾人教育形式包括口語教育、手語教育以及雙語雙文化教育。多數(shù)接受或系統(tǒng)學(xué)習(xí)過手語教育或者雙語雙文化教育的聾人，他們能夠通過認(rèn)識聾人群體的特征及生活方式而對聾人團(tuán)體產(chǎn)生歸屬感，從而對自身的聾人身份較為認(rèn)同和接納。接受口語教育的聾人在看口形及書面語表達(dá)的能力上要強(qiáng)與其他聾人，但其手語的熟練程度相對較差，有的甚至從未接觸過手語，這會給他們?nèi)谌朊@人團(tuán)體帶來極大障礙，不易被聾人團(tuán)體所接納。這部分聾人一定程度上會出現(xiàn)排斥聾人團(tuán)體，不承認(rèn)自己聾人身份等情況，極有可能形成邊緣型的身份認(rèn)同或者更傾向于聽人的身份認(rèn)同。

（三）聽力損失程度及發(fā)生時間。聽力損失程度是決定聾人接收外界聽覺信息多少的關(guān)鍵。聽力損失程度越輕，聾人獲得的外部信息量相對更加全面；聽力損失程度越重，獲取信息的數(shù)量就越少，也相對片面。Glickman認(rèn)為聽力損失嚴(yán)重，并且一直就讀于特殊學(xué)校的聾人，表現(xiàn)出對聾人文化更多的認(rèn)同，而聽力損失程度較輕的聾人容易對聽人文化產(chǎn)生認(rèn)同。[3]國內(nèi)研究者也發(fā)現(xiàn)聾人聽力損失越少，其對自身的聾人身份認(rèn)同程度就越低，越有可能認(rèn)同其他身份。[7]多數(shù)聽力損失較輕的聾人直接生活在聽人社會之中，他們更多地接觸聽人以及聽人文化，生活經(jīng)歷也與聽人相似，這讓他們更加傾向于聽人的身份認(rèn)同。而聽力損失程度較重的聾人由于溝通障礙，交友圈子基本以聾人為中心，與聽人交往甚少。這在一定程度上使得他們對健聽社會的信息相對閉塞，更熟悉了解聾人社會，因此他們會傾向認(rèn)同自己的聾人身份。

按照聽力損失發(fā)生的時間進(jìn)行分類，聽力損失可以分為學(xué)語前聾和學(xué)語后聾。學(xué)語前失聰?shù)拿@人先天聽力就已經(jīng)喪失，無法聽到語言信息，從小接受的是適合聾人的特殊教育，所以他們對自身聾人身份（生理性聾人和文化意義的聾人）的認(rèn)同程度比較高。學(xué)語后失聰?shù)拿@人已經(jīng)習(xí)得了主流社會的語言，并能夠與他人進(jìn)行口語交流。對他們而言，耳聾是一場災(zāi)難，它使得自己的生活不再便利。所以部分學(xué)語后失聰?shù)拿@人心理更加傾向于聽人身份。但是隨著他們與聾人團(tuán)體的不斷接觸，也會接受耳聾的現(xiàn)實(shí)，或回到聾人的世界，他們存在發(fā)展為雙文化身份認(rèn)同的可能性。

四、總結(jié)與建議

聾人身份認(rèn)同是聾人對文化及自身認(rèn)識程度的反映。若聾人習(xí)慣用健聽人的方式生活，采用口語交流，那他就有可能更加認(rèn)同聽人文化，更加認(rèn)同自己是聽人的身份。如果聾人傾向與其他聾人交往，喜歡用手語溝通，那他極有可能發(fā)展為聾文化的認(rèn)同者和聾人身份的認(rèn)同者。實(shí)際上，無論聾人持有怎樣的一種身份認(rèn)同類型，只要這種身份類型能夠帶給聾人積極向上、幸福的生活體驗(yàn)，那么這種身份類型對聾人而言就是合適和適應(yīng)的，就能夠促進(jìn)其各方面的發(fā)展。

為了促進(jìn)聾人能夠?qū)ψ陨硇纬烧_的認(rèn)知，對聾人健康身份認(rèn)同的培養(yǎng)提出以下幾點(diǎn)建議：首先，整個社會應(yīng)該提高對聾人的包容和接納程度，在社會中形成尊重聾人、平等看待聾人的風(fēng)氣，不要總將聾人與殘疾劃等號；其次，教師在實(shí)施聾人教育時，要積極地挖掘聾人世界的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，傳遞優(yōu)秀的聾人歷史和聾人文化等相關(guān)內(nèi)容，讓聾人能夠?qū)γ@人群體和文化擁有歸屬感和自豪感；最后，要重視聾人的家庭教育，家長是聾人身份認(rèn)同發(fā)展的重要他人，家長對待耳聾的態(tài)度直接影響著聾人對耳聾的看法。父母應(yīng)盡可能無條件地接納孩子，積極尋求方法來改善孩子的適應(yīng)功能，培養(yǎng)孩子健康的人格，鼓勵并尊重孩子在身份認(rèn)同上的努力與嘗試。

聾人健康、合適的身份認(rèn)同的形成，我們不能夠期盼其一蹴而就，應(yīng)該充滿耐心，不斷引導(dǎo)。相信隨著社會文明的不斷進(jìn)步發(fā)展，聾人會在養(yǎng)成自我認(rèn)同的道路中更加順利，能夠更加堅(jiān)定地成為自己。