理解《逍遙游》的兩把鑰匙

周君閑

周君閑，語文教師，現居江蘇揚中。

蘇教版高中語文所選莊子的作品有兩篇古文《秋水》 《逍遙游》，《逍遙游》是《莊子·內篇》 的首篇，比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀，代表了莊子學說的最高境界，體現了莊子作品汪洋恣肆，儀態(tài)萬方的風格，其意象光怪陸離、荒誕虛幻，充滿了神奇的想象力，且多用寓言故事讓讀者自己感悟其中深邃的道理，所以對于此文的詮釋歷來見仁見智，議論紛紛，聚訟不已，這給讀者帶來理解上的難度，也給本課的教學帶來很大的不便。

何謂“逍遙游”？馬恒君以為“逍遙，得道后無所依賴，進入自由王國的一種境界。字面意思是自由自在、無拘無束的樣子。游，泛指人的一切活動。”陳鼓應謂：“精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。”唐釋湛然引王瞀夜云：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適；止懷應物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖?！笨梢姽磐駚韺τ阱羞b的理解并無本質上的不同，其主要分歧在于鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物在文中的作用。一種看法認為：無論是大鵬還是蜩與學鳩，都沒有達到真正自由的境界，它們都有所依賴。但莊子對大鵬鳥更欣賞，而對于蟬、斑鳩和麻雀的描述則充滿了戲謔、嘲諷。另一種看法謂：小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，莊子闡發(fā)要消除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也而滿足了。亦即鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、大椿等意象和彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等人物無任何區(qū)別，均在同一層面上達不到逍遙境界，此觀點來自郭慶藩《莊子集釋》 注文：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！逼洹板羞b一也”意謂“不逍遙一也”。而郭慶藩注實來自于郭象的意見。郭象還注云：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉!”

究竟何種看法更接近莊子原意，我以為要抓住課文最后一段話，這段話給了我們破解課文的兩把鑰匙，但是我們一般僅僅只找到一把，即“待” （依賴） 字，原文謂“此雖免乎行，猶有所待者也”，以此可判斷出鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、斥鴳、大椿、彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等均有所待而無法達到“逍遙”之境。但據此我們還是無法得知究竟何者更接近逍遙之境，或者不逍遙之程度是否一樣。如謂所待愈大，去逍遙愈遠，則大鵬所待為積雄厚力量之六月大風，顯然比蜩與學鳩或斥鴳所待為大，難道其逍遙程度反不如它們嗎？ 適千里者 需 三月聚糧”，而“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然”，顯然“適莽蒼者”所待更小，難道“適莽蒼者”更接近逍遙嗎？

文章又說“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣”，可見莊子認為這些人和斥鴳差不多，目光都很短淺。而宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也”，顯然境界要高于“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”者，列子能御風而行，“彼于致福者，未數數然也”，境界就要更高。當然他們都達不到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的絕對逍遙的境界。但也由此可見，人們不逍遙之程度是不一樣的?！岸螛s子猶然笑之”，“雖然，猶有未樹也”，“此雖免乎行，猶有所待者也”這幾句中的幾個虛詞“而”“雖然”“猶”更是鮮明地反映了莊子的態(tài)度。

那么，如何解釋前面的問題？理解《逍遙游》 的第二把鑰匙在哪里呢？我以為就是“雖然，猶有未樹也”這句話中的“樹”字，“樹”，樹立也，樹立什么？就是境界?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”，至人、神人、圣人樹立并達到的境界最高，故即達到逍遙境界，列子高于宋榮子，故離逍遙境界更近，以下依次分別就是宋榮子，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”者了。這樣再看大鵬和蜩與學鳩或赤鴳究竟誰離逍遙更近就有依據了，大鵬所待雖多，然而它形體大，變化神奇，飛騰時氣勢壯觀，高高在上，俯視一切，超群絕倫，“一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔?！彼裆詈癫┐?，有著對自由的追求和對精神飛升的渴望，即大鵬所“樹”者大，而蜩與學鳩或赤鴳目光短淺、志趣低下，庸庸碌碌，雖然所“待”小，然而所“樹”也極小，故其境界與大鵬不可道里計，離逍遙更是遙不可及了。蜩、學鳩或赤鴳嘲笑大鵬，是因為它們飛得低矮，對于大鵬之高翔遠翥不能理解，正是體現出它們“小”的局限。再者，莊子說“夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”“風之積也不厚，則其負大翼也無力”，積水和積風，雖然所待要大，但所樹也大，表明致遠致大者必當厚積，同理可見“適千里者”要比“適百里者”、“適莽蒼者”境界要高。

《世說新語·文學》 云：“莊子《逍遙篇》 舊是難處；諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。……支卓然標新理于二家之表，立異議于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得，后遂用支理?！惫?、向秀、支道林的見解雖有差異，但本質一樣，他們都嚴重歪曲了莊子的思想，他們都以為大鵬和小鳥的境界沒有差別，這就導致了后世的聚訟紛紜，而本文旨在通過“待”和“樹”這兩個關鍵詞進一步探討逍遙的境界，以求教于方家。