解析少數(shù)民族音樂中的民族特征

孫國軍 劉可英

（新疆師范大學(xué) 音樂學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830054）

引言

裕固族有句俗語說道：當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的語言，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘。由此可見，民族音樂在裕固族人民心目中的重要地位。而哈薩克族音樂中，冬不拉是其音樂活動(dòng)中最重要的樂器之一，“彈起我的冬不拉，唱起歡樂的歌謠?！笨梢哉f，哪里有哈薩克族氈房，哪里就有冬不拉彈唱。另外對(duì)我國壯族、納西族、景頗族等其他少數(shù)民族而言，民族音樂都在其生活中有重要地位。不同的民族有不同的民族氣質(zhì)、習(xí)俗、風(fēng)格和語言，由此產(chǎn)生了不同于其他民族的各種文化，少數(shù)民族音樂是在人類語言的語調(diào)、語氣、生活狀態(tài)等因素上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，少數(shù)民族音樂不僅是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)，同時(shí)也是其民族性格的反映，不可避免地帶有濃重的民族特征。少數(shù)民族音樂是少數(shù)民族文化的一種體現(xiàn)，它從一開始就伴隨著少數(shù)民族人民的生活勞動(dòng)而產(chǎn)生，并貫穿于少數(shù)民族生存發(fā)展的歷史，因此民族音樂與少數(shù)民族的生活密切相關(guān)。雖然說民族音樂的發(fā)展具有時(shí)代性，但是毫無疑問，民族性是時(shí)代性的前提。

一、 少數(shù)民族音樂民族特征之鮮明的民族性格

樂為心聲，少數(shù)民族音樂的曲調(diào)內(nèi)容從不同角度展現(xiàn)了各個(gè)民族的民族性格。以蒙古長(zhǎng)調(diào)為例，蒙古民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了蒙古民族燦爛的歷史和輝煌的游牧文化，長(zhǎng)調(diào)便是游牧文化中極具民族特色的音樂文化形態(tài)。遼闊的大草原賦予了蒙古長(zhǎng)調(diào)悠遠(yuǎn)、粗獷的旋律，草原上質(zhì)樸、熱情、豪放的牧民賦予了長(zhǎng)調(diào)深情、豪邁的特性。長(zhǎng)調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂，是識(shí)別蒙古民族的標(biāo)志?！八{(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動(dòng)鞭兒響四方，百鳥齊飛翔……”、[1]“風(fēng)當(dāng)歌，雨作傘，綠油油的牧場(chǎng)就是我家園，夏天放牧憧憬，秋天收獲甘甜，……馬牽魂，酒添膽，套馬桿訴說我心中的眷戀……”悠揚(yáng)的旋律一經(jīng)響起，遼闊無邊的大草原，勤勞的牧馬人，潔白的牛羊，總讓人心曠神怡，蒙古民族踏草而居、天地為家的游牧生活呼之欲出。狩獵為生的鄂倫春族是一個(gè)驍勇、彪悍的民族，英雄崇拜是該民族突出的民族性格，《勇敢的鄂倫春》直抒胸臆，直接對(duì)鄂倫春民族的勇敢性格進(jìn)行展示，歌中唱道：“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹獵馬，一呀一桿槍，翻山越嶺打獵巡嶺護(hù)呀護(hù)山林”，[2]把鄂倫春人的勇敢精神展露無遺。其他少數(shù)民族的音樂在民族性格方面也多有體現(xiàn)，侗族大歌的多聲部演唱法通過不同聲部的分工協(xié)作而形成了和諧一致的天籟之音，參與歌唱的人數(shù)越多，大歌的效果愈好，大歌無限的擴(kuò)容性充分體現(xiàn)了侗族愛好和平、集體團(tuán)結(jié)的民族性格。通過侗族大歌，侗族人民在歌聲中體驗(yàn)人生、愛情，同時(shí)也反映了該民族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛和追求。[3]滿族民歌是少數(shù)民族音樂的重要組成部分，該民族的民歌內(nèi)容廣泛、數(shù)量眾多，從各個(gè)角度反映了滿族人民的勞動(dòng)、生活和習(xí)俗，同時(shí)滿族人民也通過歌聲傳遞了民族剽悍驍勇、善戰(zhàn)崇武、質(zhì)樸淳厚、誠信好客、開放包容、淡泊豁達(dá)的性格。滿族人民熟悉的搖籃曲《悠搖車》中唱道：“悠悠扎，巴布扎，狼來啦，虎來啦，馬虎跳墻過來啦。悠悠扎，巴布扎，小阿哥，快睡吧，阿瑪出征伐馬啦。大花翎子，二花翎子，掙下功勞是你爺倆的。”這首搖籃曲在滿族人民居住地廣為傳唱，滿族孩子自幼小起心中便種下了英勇善戰(zhàn)的種子。

二、少數(shù)民族音樂民族特征之濃郁的民族風(fēng)情

“哦，草原，草原，舉起鞭子就知道你的廣闊你的壯美，跳下馬鞍就懂得你的胸懷你的悠遠(yuǎn)，夢(mèng)中吟唱的是你歡快的牧歌，千里眷戀的是你哺育的甘甜……”，無論身在何地，聽到悠揚(yáng)舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)，藍(lán)天、白云、蒙古包和牛羊，還有茫茫無際的大草原，蒙古長(zhǎng)調(diào)中濃郁的草原風(fēng)情便呼之欲出，草原獨(dú)有的春的喜悅、夏的激情、秋天的深沉和冬天的蒼涼，在長(zhǎng)調(diào)中得以延伸，廣袤、開闊的大草原與深情舒緩的長(zhǎng)調(diào)在時(shí)空延伸中融為一體?！兜览肥浅r族耳熟能詳?shù)拿褡甯柚{，“道拉基，道拉基，道拉基，白白的桔梗哦，長(zhǎng)滿山野，只要挖出一兩棵，就可以裝滿我的小菜筐……”熟悉的旋律響起，眼前浮現(xiàn)的便是朝鮮族人民自在自樂的勞動(dòng)生活狀態(tài)。[2]民族生活是民族音樂的源泉，民族生活成就了少數(shù)民族優(yōu)美的音樂，優(yōu)秀的民族音樂又向外界呈現(xiàn)了少數(shù)民族豐富多彩的生活。“阿拉木汗什么樣，身段不肥也不瘦，她的眉毛像彎月，她的腰身像棉柳，她的小嘴很多情，眼睛能使你發(fā)抖，……阿拉木汗住哪里，吐魯番西三百六……”[2]維吾爾族民歌《阿拉木汗》對(duì)阿拉木汗細(xì)致入微的描述，使得聽歌人眼前馬上出現(xiàn)了美麗多情的維吾爾族美麗姑娘的身影?！袄_姑娘來到拉薩市場(chǎng)，姑娘我呀要那內(nèi)地的花布頭巾，……”歌聲一出，便知是藏族人民的勞動(dòng)生活歌唱，具有濃郁的藏族特色。民族風(fēng)情在壯族民歌中的體現(xiàn)不僅僅是民族音樂的內(nèi)容，同時(shí)民族音樂的種類及唱歌規(guī)范對(duì)壯族人民的生活進(jìn)行了細(xì)致的劃分。壯族民歌種類繁多，主要分為古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌等，不同歌曲的傳唱都要遵守相應(yīng)的規(guī)則，到什么山唱什么歌兒，在什么場(chǎng)合就有什么講究，在夜歌圩里不能唱情歌，迎接不同的客人唱不同的歌，浩如煙海的壯族民歌體現(xiàn)出了濃濃的壯族風(fēng)情。以壯族的哭嫁歌為例，就分為《怨爹》、《怨娘》、《罵媒》等，前兩者以怨體現(xiàn)出女兒對(duì)父母的不舍，“親爹呀，金雞開聲女開口，開口講聲你聽明。親爹呀，你打長(zhǎng)工養(yǎng)大我，女兒時(shí)刻記恩情。親爹呀，你為家窮早賣女，女兒出嫁你零丁。親爹呀，水桶樣高就賣我，不知小女太年輕……”、“親娘呀，世上娘親千萬個(gè)，個(gè)個(gè)娘親都淑賢。親娘呀，世上女兒千萬個(gè)，無人同我樣可憐……，后者則以罵來宣泄姑娘出嫁時(shí)無人能訴的難過，獨(dú)特的哭嫁歌是壯族的民族特色。黔江苗族歌曲唱道：“只要夫妻得長(zhǎng)久，要把豬頭謝媒人。百錠金來百錠銀，難買阿妹一寸心。媒婆厚嘴說薄事，難抵一曲木葉聲。一碗油茶噴噴香，油茶燒起接姑娘。不燒香滿不作揖，真是好個(gè)毛主席。八月中秋看月華，哥出糍粑妹出茶。妹說糍粑粘牙齒，哥講油茶精神發(fā)……”此歌中包含著濃郁的民族風(fēng)情，“豬頭謝媒”、“木葉傳情”是苗族的婚嫁習(xí)俗，歌中的“油茶”、“糍粑”則是極富特色的民族飲食，“獅子滾繡球”又是少數(shù)民族的精品發(fā)型，動(dòng)聽的歌聲把民族人民的生活習(xí)俗一一呈現(xiàn)出來。

三、少數(shù)民族音樂特征之真摯的民族情感

蒙古民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，其民族音樂謳歌民族，謳歌愛情、贊美家鄉(xiāng)、謳歌生命，茫茫草原與渺小人類的對(duì)比，草原與人之間的密切關(guān)系，使得蒙古民歌更多的是對(duì)生命本質(zhì)的探尋和理解，因此其音樂歌曲的內(nèi)容大都充滿蒼涼、孤獨(dú)、悲愴的藝術(shù)之美。蒙古長(zhǎng)調(diào)《老雁》便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“從大海邊上啊，關(guān)關(guān)嗄嗄地飛過來，真好看，生兒育女的大雁們，找到了暖和的地方，快樂地生活吧！秋天來到，天氣變冷，草葉都發(fā)黃了，生兒育女的大雁們，去找暖和的地方吧，年老的大雁我啊，飛過山河，肯定跟不上隊(duì)伍，老雁我真正地老了啊，這是多么自然的事情！”歌聲通過老雁之口表達(dá)了歌者對(duì)自然規(guī)律的理解，以及對(duì)小雁的囑托和祝福，平淡的語氣透露出的卻是對(duì)生命自然的無奈，人生的蒼涼和孤獨(dú)在淡淡的歌詞和長(zhǎng)調(diào)舒緩憂傷的表達(dá)方式清晰地顯現(xiàn)出來，蒙古人民對(duì)家鄉(xiāng)、生活、親人的眷戀由此一覽無余。與蒙古音樂不同，侗族祖祖輩輩都生活在相對(duì)封閉的生活空間中，外界的文藝活動(dòng)難以進(jìn)入，于是侗族便在耕作之余模仿周圍的鳥鳴蟬語，以此來反映自己的生產(chǎn)生活過程。侗族沒有自己的文字，民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗、社交都靠著歌聲往下傳。侗族的各種民歌深刻地反映了侗族人民的習(xí)俗、性格、心理和生活環(huán)境，特別是侗族大歌是侗歌的精華內(nèi)容，是侗族人民久唱不衰的古歌。侗族的《蟬之歌》是侗族大歌的代表作，歌名取自侗族地區(qū)常見的蟬叫聲，“只有蟬兒在哭娘親，蟬兒哭娘在那楓樹尖，楓尖蟬哭嘆我青春老。得不到情郎真叫我傷心，只聽蟬兒聲聲鳴，蟬兒聲聲心悲切，像是可憐我單身。靜靜聽我模仿蟬兒鳴，希望大家來和聲，我們聲音雖不比蟬的聲音好，生活卻讓我充滿激情，歌唱我們的青春歌唱我們的愛情?！盵2]歌聲及其表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了侗族人民與天地和諧共生的真摯的民族情感。[4]少數(shù)民族音樂中的民族情感是對(duì)家鄉(xiāng)的愛，對(duì)親人的愛，對(duì)生活真善美的追求，各族民歌中都不乏此類歌曲，苗族飛歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》唱道：“登高山，望遠(yuǎn)方哎，田里谷米黃哎，河水向東流，炊煙在飄蕩，……”描繪了苗族人民美麗的家鄉(xiāng)和苗族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。與此相同，藏族歌曲《美麗的西藏，可愛的家鄉(xiāng)》為人們描繪了西藏的美麗風(fēng)光和人民的新風(fēng)貌，朝鮮族民歌《豐收歌》則充分體現(xiàn)了朝鮮族對(duì)豐收年的喜悅之情，“豐年來了，豐年來了，錦繡江山哦，……，快看那金大伯，他在干什么，他在仰望谷垛，跳起舞來啰……”朝鮮族人民的歡快喜悅之情躍然紙上，回蕩在歌聲中。

四、少數(shù)民族音樂民族特征之韻味的民族語言

我國大部分少數(shù)民族都有自己的語言，由于習(xí)慣及地域等因素，不同民族的語言在發(fā)音、音調(diào)等方面都有所區(qū)別，語言上的區(qū)別使得以語言為基礎(chǔ)的民族音樂也明顯地凸顯出了語言上的民族性。以侗語為例，侗族語言分南和北兩個(gè)方言區(qū)，其中北部方言區(qū)受漢族的影響較多，而南部方言區(qū)則保持了較為古老的面貌，聲調(diào)復(fù)雜，音調(diào)分為九個(gè)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中包含了6個(gè)入聲調(diào)，受侗語音調(diào)影響，侗族人講話有很強(qiáng)的音樂感，悅耳動(dòng)聽，仿佛唱歌一般。侗語字調(diào)的高低相對(duì)，抑揚(yáng)頓挫，雖然沒有固定音高和音律可以遵循，但是其高低變化客觀上對(duì)旋律音調(diào)形成一定的制約影響。在這樣極富樂感的語言基礎(chǔ)上，侗族人民加工出了音樂旋律與美的和聲，侗族大歌由此而來。其他民族的民族語言也在民族音樂中有多處運(yùn)用，帶來了民族音樂中濃濃的民族風(fēng)味。很多民族歌曲直接運(yùn)用了民族方言，由歌中便可翻檢出少數(shù)民族特有的語言習(xí)慣、飲食、服飾、地理特點(diǎn)甚至勞動(dòng)工具等。廣為傳唱的《月亮姆》中唱到的“月亮姆”在苗族語言中是月亮女神的意思。而黔江民歌唱到的“隔山隔水又隔巖”、“郞妹要耍隔匹山”充分體現(xiàn)了黔江民族崎嶇多山的地貌特征。

五、少數(shù)民族音樂民族特征之特色的民族樂器

別具特色的民族樂器為少數(shù)民族音樂蒙上了濃濃的民族氣息，不同的民族樂器也使得民族音樂更有一種不可模仿的民族音樂風(fēng)味。不同的樂器來源于少數(shù)民族人民對(duì)音樂的理解，侗族人民以鳥語蟲叫等天籟之音為音樂的詮釋方式，因此侗族常用的蘆笙、木葉、彈琵琶、二弦琴（牛腿琴）等樂器追求的便是這種接近自然的聲音。朝鮮族盛行歌舞，其音樂優(yōu)美豐富、情緒熱烈歡快，與之對(duì)應(yīng)的樂器便是朝鮮族有名的伽倻琴，其深沉柔和的音色對(duì)朝鮮族民歌有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。新疆維吾爾族的樂器受絲綢之路之影響，具有中西合璧的特征。出于不同的音樂表現(xiàn)需求，維吾爾族在彈撥、吹奏、打擊等方面衍生了相應(yīng)的樂器，如都塔爾、彈撥爾、揚(yáng)琴、艾捷克、薩塔爾、達(dá)甫（手鼓）、納格拉等，都塔爾、熱瓦甫的清亮柔和的琴聲和節(jié)奏輕快悅耳動(dòng)聽的達(dá)甫的鼓聲常常回蕩在維吾爾族歌舞場(chǎng)的上空。壯族民族樂器多樣，包括擦弦類的馬骨胡、土胡、七弦琴；彈拔類的天琴、三弦；吹奏類的木葉哨；打擊類的蜂鼓、銅鼓、邊鼓、橫鼓等，豐富的民族樂器是壯族人民在長(zhǎng)期的音樂歷程中形成的音樂結(jié)晶，為突出壯族民歌特色發(fā)揮了重要的影響。其他如柯爾克孜族的庫姆孜琴、蒙古族的馬頭琴、哈薩克族的冬不拉等樂器都是少數(shù)民族音樂中極具特色的民族樂器。民族樂器適應(yīng)民族歌曲的表達(dá)需求而產(chǎn)生，是民族音樂的一部分，反過來，民族樂器在少數(shù)民族音樂中的應(yīng)用又加重了民族音樂的民族特色。

六、少數(shù)民族音樂民族特征之異樣的民族曲調(diào)

不同民族之間的音樂之所以有所區(qū)別，不僅僅是音樂的內(nèi)容、音樂所用到的樂器等，更重要的是少數(shù)民族音樂中不同的民族曲調(diào)，賦予了少數(shù)民族音樂獨(dú)有的民族風(fēng)格。以侗族大歌為例，侗族大歌內(nèi)容豐富，優(yōu)美動(dòng)聽，受到眾人的歡迎，主要是因?yàn)樗S富的多聲因素，且在聲部組合與和音的獨(dú)特搭配，從而使得大歌聽起來恍如天籟。蒙古長(zhǎng)調(diào)旋律悠長(zhǎng)、寬廣，悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，且聲調(diào)變化多端，這種音樂效果主要來源于長(zhǎng)調(diào)中“諾古拉”的顫音，使得音調(diào)如草原水波一樣起伏變化，因此長(zhǎng)調(diào)的演唱效果主要來源于歌聲對(duì)自然的感悟和生活積累。有經(jīng)驗(yàn)的歌者，歌聲一起，便將聽者帶入蒙古民族的草原文化中去。與其他民族音樂相比，鄂倫春民歌有其獨(dú)特之處，鄂倫春民族的民歌分為山歌、歌舞曲、薩滿調(diào)等，其民歌都為五聲音階，以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多，歌詞采用首尾押韻的方式，同時(shí)在句尾加上一些襯詞來加強(qiáng)諧音的功用，通過音調(diào)和歌詞的處理，形成了鄂倫春民歌高亢圓潤、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的演唱風(fēng)格。與其他民族的民族音樂不同，苗族民歌因其歌聲內(nèi)容不同，曲調(diào)各有不同，但是整體而言，苗族民歌著重于原生態(tài)的演唱，歌聲清脆響亮，特別是黔東南的苗族飛歌曲調(diào)高亢，豪邁奔放。苗族民歌的韻律和聲律多有講究，長(zhǎng)期以來，苗族便形成了固定韻式的歌詞創(chuàng)作方法，多數(shù)苗族地區(qū)都按照既定的韻式去填詞，使得苗歌的內(nèi)容雖然多有不同，但是唱起來因其固定的韻式而形成了特色的苗族音樂旋律。[5]納西族“白沙細(xì)樂”也擁有同樣的特征，特有的旋律和曲牌體現(xiàn)著納西族的音樂風(fēng)格。[6]拉祜族民歌熱情歡快，常用八三節(jié)拍，充滿了舞蹈的律動(dòng)之美，拉祜族民歌的代表作《婚誓》便以此而作，歌曲充滿舒緩、舒適的氣息。[7]滿族民歌曲調(diào)方面大都采用五聲音階，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，旋律流暢，感情真摯。很多創(chuàng)作者對(duì)民族音樂中曲調(diào)的不同的音樂效果深有體會(huì)，并把這一點(diǎn)切實(shí)應(yīng)用到民族音樂創(chuàng)作中去，加強(qiáng)了民族音樂的民族氣息，也加深了觀眾對(duì)作品民族性的感知。

[1]民族經(jīng)典必唱.華樂出版社編輯[M].北京：人民音樂出版社，2010，(9).

[2]陳 萬.百唱不厭 民族民間歌曲[M].成都：四川文藝出版社，2010，(10).

[3]劉慧群.和諧：侗族大歌整合下的文化模式[J].船山學(xué)刊，2012，(2).

[4]龍景科.和諧棲息的生存演繹—貴州省黔東南侗族民歌的人類學(xué)調(diào)查[J].貴州民族研究，2008，(4).

[5]瞿小蕾.湘西苗族民歌與黔東南苗族民歌比較研究[J].大觀周刊，2012，(28).

[6]孫明躍.“納西古樂”與納西族傳統(tǒng)音樂[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(4).

[7]劉 華.淺析少數(shù)民族題材電影中的民族性音樂表達(dá)[J].電影文學(xué)，2012，(23).