抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)政治文化變遷的取向研究

俞 琴

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

政治文化變遷是指由于社會內(nèi)部或外部因素的影響而導(dǎo)致一個國家、民族或地區(qū)的人們對于生活于其中的政治體系的心理取向發(fā)生的改變及其過程。它主要指政治文化的發(fā)展方面，并非簡單地變化。它是一種連續(xù)性的過程，但就某一特定時期來看，它必然具有時間及其內(nèi)容上的邏輯起點?？谷諔?zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，陜甘寧邊區(qū)得到進一步的鞏固和發(fā)展，成為全國抗日民主模范區(qū)，邊區(qū)政治文化也發(fā)生了重大變遷。

1 政治認知取向的民主化

所謂政治認知，是指“政治觀念體系中最基本的要素，是政治主體在社會政治實踐中對政治客體，即政治權(quán)力、政治體制、政治規(guī)范、政治功能等方面的認識與把握”［1］146。

中國古代社會具有一套歷史悠久、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的宗法族制傳統(tǒng)，這是孕育中國傳統(tǒng)政治文化的社會結(jié)構(gòu)土壤。在此基礎(chǔ)上，形成了家長本位取向的傳統(tǒng)政治文化：宗法關(guān)系網(wǎng)中，個人隸屬于“君”、“父”，隸屬于各級“父母官”。這種關(guān)系網(wǎng)雖然適應(yīng)了封建社會和封建制度的發(fā)展，但卻泯滅了個人的主體性，使倫理道德成為衡量人性的唯一標桿，成為人們政治言行的精神枷鎖，人的自我內(nèi)涵和主體創(chuàng)造性遭到極大地削弱。個人在中國傳統(tǒng)政治文化中，是缺乏或者喪失主體意識的人。家長本位取向的政治文化，造成了人們對皇權(quán)的崇拜和遵從，個人很少注重自己在國家中的作用，也不了解整個封建政治體系是如何運轉(zhuǎn)的。

民國初年，各種新思潮傳入中國，在知識界、文化界產(chǎn)生了翻天覆地的回響，但在偏遠的鄉(xiāng)村卻依舊維持著最古老的宗法制度，陜北、陜甘地區(qū)普通群眾依然生活在對封建政治的盲目服從之中。諸如民國建立后10年，中國鄉(xiāng)村社會建立了新的保甲制度，各村莊所定保甲公約第一條便是“擁護信仰三民主義，報效國家”［2］。民國初引進了新的公學(xué)制度，它打破了傳統(tǒng)的私塾制度（主要依靠宗族出資建立），以數(shù)學(xué)、地理、語文等現(xiàn)代學(xué)科為教育的主要內(nèi)容，這使農(nóng)村部分人口（一些知識分子）產(chǎn)生了一定程度的“公民意識”和“國家責任感”，但一般宗族成員對宗族法制在心理上、精神上的認同卻巋然不動，故民主共和并未深入邊區(qū)人民內(nèi)心。

陜甘寧邊區(qū)成立后，中國共產(chǎn)黨的各項政策逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始了由蘇維埃政制向抗日民主政制轉(zhuǎn)變的民主改革。邊區(qū)民主改革以抗日和民主為根本指導(dǎo)思想，在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的指導(dǎo)下，按照新的民主選舉原則，開展了普遍的民主選舉運動，建立了模范抗日民主政權(quán)。1937年5月12日蘇維埃政府西北辦事處討論并通過了《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》，此后邊區(qū)開始籌備選舉，“各地組織起來選舉委員會，利用報紙、墻報、標語等進行宣傳動員，組織宣傳隊到鄉(xiāng)村、工廠宣傳選舉的意義和辦法”［3］67。緊接著陜甘寧邊區(qū)開始進行民主普選工作，年齡在16歲以上，“不分階級、黨派、民族、性別及宗教信仰，普遍具有選舉權(quán)；不論職業(yè)、文化程度、財產(chǎn)、資格及民族差異，在選舉上一律平等”［3］68。8月底鄉(xiāng)選普遍完成，12月選舉結(jié)束，進而開始組建邊區(qū)政府。

近代中國總體上處于戰(zhàn)爭環(huán)境中，并且處于半殖民地半封建狀態(tài)，現(xiàn)代教育沒有被普及，民國政府政治社會化機制不完善，再加上邊區(qū)經(jīng)濟落后，農(nóng)民沒有獲得政治知識的途徑，因而其政治認知很模糊。參加選舉是參與政治的一種方式，參與政治要求關(guān)心政治，在政治領(lǐng)域中進行各種參與活動會促使參與主體經(jīng)常關(guān)心政治事件。如此反復(fù)，便能激發(fā)人們參與政治的熱情，增長人們的政治知識，提高人們參與政治的能力。在西北辦事處建立之前，大多數(shù)邊區(qū)人民的政治認知幾乎為零，“民主”這一概念對邊區(qū)人民來說更是陌生，一方面他們中的大多數(shù)不知道民主及民主制度為何物，另一方面他們也不會主動去實踐民主。這次邊區(qū)普選通過政策形式，將民主選舉自上而下地貫徹至鄉(xiāng)級政權(quán)，使更多的邊區(qū)人民直接或間接地參與到民主活動中來，這是一次民主的洗禮，使人民逐漸突破皇權(quán)思想，獲得關(guān)于民主的認知?？梢哉f，這種政治認知的民主化是被灌輸?shù)摹Ｔ谥罂谷彰裰髡?quán)的建立過程中，普選深入到村級政權(quán)，人民逐漸從被動地位轉(zhuǎn)向主動地位。基層政權(quán)由民眾直接選舉產(chǎn)生，農(nóng)民獲得了前所未有的政治地位。在村級政權(quán)中，建立村議會，召開村民大會，大部分家庭至少須派出一個成員代表參加村民大會，討論和決定與自身利益息息相關(guān)的村中事物。1942年在邊區(qū)神府縣部分自然村中，村民大會是村的最高權(quán)力機關(guān)。種種會議在村里面是經(jīng)常開的。他們討論本村的一切問題，決定本村的一切問題。平常在這種大會上，有婦女、青年、兒童參加。這種會議開得很民主，很自由，很生動的。這里充分顯示出，人民是新政權(quán)的主人翁，而新政權(quán)就是人民的。［4］76

可以看出，農(nóng)民開始關(guān)心國家大事，思想逐漸得到啟蒙，依附性意識正逐漸淡化，主體意識逐漸顯現(xiàn)，開始認識到個人在政治中的作用并積極參加到政治活動中，這是擺脫臣民人格獲得現(xiàn)代公民精神的開始。在較短的時間內(nèi)，邊區(qū)人民政治認知從無到有，并朝著民主的方向繼續(xù)深入。

2 政治情感取向的變動性

所謂政治情感，是指“政治主體在政治生活中對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等方面所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗和感受，是伴隨人的政治認知過程所形成的對于各種政治客體的毫無質(zhì)感、愛憎之感、美丑之感、親疏之感、信疑之感等心理反應(yīng)的統(tǒng)稱”［5］8-9。通常情況下，政治情感卻是相對穩(wěn)定的，但在動蕩的抗戰(zhàn)時期，人們的政治情感卻是劇烈變化的。本文將從抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)人民對待國民政府和邊區(qū)政府認同度的差異，來分析邊區(qū)人民政治情感的變化。

辛亥革命后，封建帝制退出歷史舞臺，任何形式的封建復(fù)辟都是不得人心的。民國建立后，中央政府的性質(zhì)屬于資產(chǎn)階級共和國?？谷諔?zhàn)爭時期，國民黨統(tǒng)治的中央政府實行獨裁統(tǒng)治，陜甘寧邊區(qū)政府隸屬于中央政府，但在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，邊區(qū)政府的性質(zhì)其實是抗日民主政權(quán)。

2.1 國民黨及國民政府的政治情感取向

抗戰(zhàn)時期，國民黨已經(jīng)是一個專制獨裁的代表大地主大資產(chǎn)階級利益的政黨。政治上國民黨實行片面抗戰(zhàn)，單純依靠政府和軍隊的路線，采取單純防御的戰(zhàn)略方針，消極抗戰(zhàn)?？箲?zhàn)初期，國民黨臨時全國代表大會決定設(shè)立國民參政會，表現(xiàn)出了中國政治的某些進步和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展，同時國民政府有條件地接受了共產(chǎn)黨和各抗日黨派的一些主張，這些進步得到了共產(chǎn)黨及其他抗日黨派的贊同。這一時期，陜甘寧邊區(qū)政府基本上是擁護國民政府的，邊區(qū)人民也基本上是擁護國民政府的。抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段后，日本調(diào)整對華侵略政策，而蔣介石集團的反共傾向卻明顯增長。從1938年12月到1939年10月，國民黨軍隊在陜甘寧邊區(qū)先后制造150 多起摩擦事件。1939年1月，蔣介石在國民黨五屆五中全會上作了題為《整理黨務(wù)之要點》的講話，實質(zhì)上這是實行“一個主義”、“一個政黨”、“一個領(lǐng)袖”的專制主義。這些破壞團結(jié)抗日的行動和言論，使廣大群眾對抗戰(zhàn)前途及中國的未來擔憂。在國統(tǒng)區(qū)，四大家族竊取了中國的財富，形成“家庭產(chǎn)業(yè)”，揮霍無度，導(dǎo)致民不聊生。國民黨實行一黨專政，將人民民主要求置若罔聞，迫害民主人士，使人民生活在白色恐怖中。邊區(qū)人民通過報刊雜志如《新中華報》、《解放日報》、《紅色中華》獲知國民政府消極抗戰(zhàn)、積極反共反人民的行徑，對國民政府非常憎恨。這樣一個統(tǒng)治黑暗的政府和政黨，遭到了人民的拋棄。

2.2 共產(chǎn)黨及陜甘寧邊區(qū)政府的政治情感取向

陜甘寧邊區(qū)人民對待共產(chǎn)黨及邊區(qū)政府的態(tài)度也并非始終如一。

邊區(qū)政府建立初期，實行休養(yǎng)民力政策，并盡力爭取外援，使農(nóng)村經(jīng)濟獲得復(fù)蘇。同時，邊區(qū)政府發(fā)布關(guān)于秋收問題的政府通令，幫助人民完成秋收，鼓勵農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)?！扒锸盏搅?，抗戰(zhàn)開始了，要保障抗戰(zhàn)糧食的供給，要改善抗日人民的生活……今年的秋收就成為抗戰(zhàn)動員的中心工作了”［6］323，各級政府領(lǐng)導(dǎo)秋收，加強勞動互助社、義務(wù)耕田隊等勞動組織，擴大了勞動力?！霸谟蟹锤锩练饲謹_的地區(qū)要提出‘武裝保護秋收’的口號來動員群眾，保護秋收?！保?］在征收救國公糧方面，邊區(qū)救國公糧的起征點在這一時期較高，但主要是以地主、富農(nóng)為對象，中農(nóng)承擔很少，貧農(nóng)基本上不需承擔。在稅收方面，邊區(qū)政府取消了國民政府統(tǒng)治時期的42種苛捐雜稅。這一系列措施，使邊區(qū)人民生產(chǎn)和生活水平提高了，“邊區(qū)黨群關(guān)系融洽和諧，中共的局部執(zhí)政得到了廣大農(nóng)民的擁護和支持”［7］76。這一時期，邊區(qū)人民支持中共的領(lǐng)導(dǎo)，并積極地執(zhí)行邊區(qū)政府的政策。

抗戰(zhàn)相持階段，國民政府對邊區(qū)采取包圍和封鎖，停發(fā)軍隊軍餉，再加上嚴重的災(zāi)荒以及大量人口的遷入，使邊區(qū)陷入了嚴重的財政困境。財政困難的直接影響是農(nóng)民的負擔加重，救國公糧人均負擔到1941年增長為1.5斗，從原來的負擔面擴大到80%至85%，大大提高了中農(nóng)的負擔，且貧農(nóng)也開始有負擔。同時，稅收和抗戰(zhàn)動員負擔也增加了，人民群眾開始不滿邊區(qū)政府，黨群關(guān)系變得緊張，甚至發(fā)生搶糧事件。

抗戰(zhàn)后期，邊區(qū)人民和邊區(qū)政府的矛盾促使邊區(qū)政府調(diào)整政策。邊區(qū)政府在“自力更生”的原則下開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動，實行精兵簡政及減租減息等政策，人們負擔明顯減輕。邊區(qū)群眾從1943年開始，響應(yīng)號召，開始參加自衛(wèi)軍，保衛(wèi)邊區(qū)?！八麄円舶l(fā)自內(nèi)心地接受中共的領(lǐng)導(dǎo)，真心誠意地稱頌中共及其領(lǐng)袖，唱出了《繡金匾》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《東方紅》等膾炙人口的歌曲。”［7］81特別是1943年，勞模李有源唱響了后來傳遍中國的著名民歌《東方紅》，毛澤東被譽為“人民的大救星”，這意味著中國共產(chǎn)黨不僅在邊區(qū)獲得了人民高度的政治認同，在全國也獲得了很高的認同。

可見，邊區(qū)人民總體上是支持中共領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府的，對政府的不滿只是對一段時間內(nèi)邊區(qū)政策的不滿，是一種短暫的非理性的政治情緒，并未上升到穩(wěn)定的政治情感上的對抗狀態(tài)。

3 政治態(tài)度取向的革命化

政治態(tài)度是指有關(guān)政治的持續(xù)的相互聯(lián)系的信念。這些信念使個人對政治目標以特定的方式做出反應(yīng)。政治行為是政治態(tài)度的實現(xiàn)。主體政治態(tài)度的肯定與否定或積極與消極，會直接反映在主體最終的行為選擇上。

抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)各階級、階層對革命的態(tài)度都是肯定的。

3.1 中國共產(chǎn)黨的政治態(tài)度取向

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)邊區(qū)人民積極抗戰(zhàn)，開辟了敵后抗日根據(jù)地，鞏固和發(fā)展了陜甘寧邊區(qū)，不僅在軍事上對日軍進行積極地抗爭，也在文化上推行抗戰(zhàn)文化。中共在領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的過程中，開始形成抗戰(zhàn)文化理論體系，也就是逐漸與抗戰(zhàn)緊密相連的獨特的文化理論體系。中國文藝協(xié)會于1936年11月在陜北召開成立大會，“抗日文藝”的概念在此次會議上被首次提出。毛澤東指出，我們必須要從過去單搞“武”轉(zhuǎn)換到“文武雙全”的方式來進行抗日，“要從文的方面去說服那些不愿意停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日”［8］461-462。1942年的延安文藝座談會上，毛澤東就文化對抗戰(zhàn)的重要性做出明確指示：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”［9］847同時，中國共產(chǎn)黨和陜甘寧邊區(qū)政府對原有的群眾團體進行了改革，成立了很多抗日救亡團體，諸如“民眾抗敵互濟會”、“農(nóng)民自衛(wèi)軍”等等。

3.2 中農(nóng)和貧農(nóng)的政治態(tài)度取向

中國革命的根本力量是占全國人口約90%的工人及農(nóng)民，其中農(nóng)村中約20%的人口均為中農(nóng)。“中農(nóng)不但能夠參加反帝國主義革命和土地革命，并且能夠接受社會主義。因此，全部中農(nóng)都可以成為無產(chǎn)階級的可靠的同盟者，是重要的革命動力的一部分?！保?0］643中國革命最廣大的動力是約占農(nóng)村人口70%的中農(nóng)和貧農(nóng)，包括雇農(nóng)，他們作為無產(chǎn)階級天然的最可靠的同盟者，成為了革命隊伍的主力。陜甘寧邊區(qū)的大多數(shù)民眾亦是中農(nóng)和貧農(nóng)。邊區(qū)有140 萬人口，農(nóng)民占90%，地主和富農(nóng)不到10%?？谷諔?zhàn)爭伊始，陜甘寧邊區(qū)人民的革命熱情日益高漲。到1942年，在陜甘寧邊區(qū)神府縣，中農(nóng)便成為了革命中的積極分子（土地革命時期，他們大多是貧農(nóng)和雇農(nóng)）?！耙驗橹修r(nóng)（富裕中農(nóng)在內(nèi)）是今天在經(jīng)濟上上升的階層，所以他們在政治上比較開展，在工作上比較積極、活躍。在黨內(nèi)，在政府內(nèi)，中農(nóng)成分均占優(yōu)勢。他們在經(jīng)濟上較有力量，在政治上又比較活躍，因此他們在群眾中也較有威信，較有地位［4］62中農(nóng)對邊區(qū)政府和八路軍的擁護也是最積極的，他們積極地完成邊區(qū)政府和軍隊的各種負擔，并且毫無怨言。至于貧農(nóng)，相較于中農(nóng)的積極性要差一些（主要是由于貧農(nóng)更多的要為生計著想），但也是堅決擁護政府和軍隊的。

3.3 富農(nóng)和地主的政治態(tài)度取向

土地革命時期，邊區(qū)的富農(nóng)受到限制，地主受到打壓，導(dǎo)致他們在政治上出現(xiàn)了反革命的傾向。抗日戰(zhàn)爭時期，這種政治態(tài)度發(fā)生了改變，富農(nóng)也開始積極參加革命、擁護革命。1942年陜甘寧邊區(qū)神府縣，富農(nóng)因為政府政策的改變，開始積極發(fā)展生產(chǎn)，“他們在政治上也開始了轉(zhuǎn)向，對現(xiàn)政權(quán)采取比較積極的態(tài)度”［4］62。陜甘寧邊區(qū)本身經(jīng)濟十分落后，地主分子在邊區(qū)所占比重比較小，一般地主分子對邊區(qū)政府及各級政權(quán)采取消極、沉默及等待的態(tài)度，除極個別與國統(tǒng)區(qū)特務(wù)分子有關(guān)系外，并沒有出現(xiàn)反對新政權(quán)和革命的活動。

正如毛澤東在農(nóng)村調(diào)查中，通過對中國社會各階層的分析得出的觀點：“革命是能獲得百分之八十以上的農(nóng)民擁護的?！保?1］故抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)人民的政治態(tài)度取向是趨于革命化的，他們支持邊區(qū)各級政權(quán)，支持革命。

4 政治信仰取向的馬克思主義化

所謂政治信仰，是指“人們對特定政治理論、信條、制度等深深的感情卷入。政治信仰能夠賦予政治行為以特定的意義，構(gòu)成了一定社會人們最重要的政治取向，是決定政治文化性質(zhì)的關(guān)鍵因素”［12］368。它的改變必然導(dǎo)致政治文化本身性質(zhì)的改變。荊學(xué)民在其著作中給政治信仰做出了一個更普遍和通俗的解釋：“政治信仰是指特定社會和國家的人們對某種社會政治體系及其理論學(xué)說認同、信服和敬仰的基礎(chǔ)上，進而奉為自己言行準則并身體力行的精神體系。在社會政治領(lǐng)域里，存在著不同的論述政治根本問題的系統(tǒng)理論和追求不同社會制度和社會理想的政治主張，人們在參與政治活動中，必然會信服其中符合自己政治價值觀念和政治價值追求的政治理論和政治主張，把它作為自己的精神支柱，并為它做出努力，這也就是政治信仰?！保?3］183-184以上關(guān)于政治信仰的解釋，是本文所借鑒的，在本文中政治信仰表現(xiàn)為對一套意識形態(tài)的認同和追求。政治信仰的馬克思主義化是指政治主體的政治信仰由非馬克思主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的一個趨勢，它表現(xiàn)為共產(chǎn)黨員隊伍和廣大群眾的馬克思主義理論水平的提高和對馬克思主義的認同和追求。

抗戰(zhàn)前一直到抗戰(zhàn)初期相當長的一段時間內(nèi)，陜甘寧邊區(qū)大多數(shù)人民都沒有明確的政治信仰，這主要是由于抗戰(zhàn)初期戰(zhàn)爭的嚴峻形勢，使人民疲于支援戰(zhàn)爭，無法顧及對政治信仰的追求。自延安整風運動后，由共產(chǎn)黨員發(fā)展到廣大革命階段自愿追求，使馬克思主義信仰真正開始大眾化。

4.1 黨員隊伍的政治信仰取向

抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)黨員的馬克思主義理論素養(yǎng)的提高并不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的過程。中共中央在1938年3月15日做出了《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決定》，指出為了擔當起徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義的神圣任務(wù)，必須要擴大和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。發(fā)展比現(xiàn)在多十倍的黨員，成為黨目前迫切需要完成的嚴重任務(wù)。中央決議下達后，一方面中央組織部和中共陜甘寧邊區(qū)委員會在抗大、陜北公學(xué)等學(xué)校的青年學(xué)生中大量發(fā)展黨員，另一方面基層黨員在鄉(xiāng)村大量發(fā)展農(nóng)民黨員。然而，在迅速擴大黨員隊伍的同時，卻忽視了對邊區(qū)新黨員進行一定的馬克思主義教育，導(dǎo)致黨的隊伍在數(shù)量上壯大了，而在理論素養(yǎng)上卻沒有同步跟上。判斷黨員隊伍理論水平的標準之一就是黨員的識字率。1940年5月10日，在《邊區(qū)黨委組織部、宣傳部關(guān)于消滅黨內(nèi)文盲問題的通知》中提到：“最近根據(jù)各級黨部的書面報告，以及各分區(qū)、縣級書記的談話，對于各地黨內(nèi)的識字工作檢查的結(jié)果，我們認為不僅做的不夠，而且是根本沒有進行這一工作：除個別少數(shù)的例外，所謂識字組不過是一種形式的空架子而已……過去政治工作做的不十分深入；黨內(nèi)大部分干部不認識字也是主要的原因之一?！保?4］102表明當時邊區(qū)黨內(nèi)干部的識字率不高，而普通黨員的識字率更低。沒有基本的閱讀能力，就不可能很好的學(xué)習和吸收馬克思主義理論，更不可能提高個人理論素養(yǎng)。延安整風運動前，黨員隊伍的馬克思理論素養(yǎng)不高主要體現(xiàn)在以下幾個方面：①對待馬克思主義的教條主義，以王明為代表的部分黨員錯將教條主義當做馬克思主義，認為馬克思主義者就是會背教條的人；②黨內(nèi)存在著很多非馬克思主義思想，新入黨的黨員，絕大多數(shù)是農(nóng)民，他們具有革命的熱情，愿意接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但心理上依然不同程度地保留著各種各樣的非無產(chǎn)階級思想，如個人主義、自由主義等。

延安整風運動是一場普遍的馬克思主義教育運動。1941年初，黨中央已經(jīng)開始醞釀和準備整風運動，并率先組織了黨內(nèi)高級干部學(xué)習組來學(xué)習馬克思主義理論，總結(jié)黨歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)。同年5月，毛澤東在中央宣傳干部學(xué)習會上作《改造我們的學(xué)習》的報告，他強調(diào)要領(lǐng)會馬克思主義的精神實質(zhì)。整風運動期間，黨內(nèi)開展了全范圍的馬列主義、毛澤東思想的學(xué)習運動。當時在延安集中了大約一萬多干部學(xué)習馬克思主義理論，成立以各部門主要負責人為主的高級學(xué)習組，并由政治局和中宣部負責，高級學(xué)習組的人員由最初的一百多人逐漸擴大到二三百人。邊區(qū)全體黨員都在集中學(xué)習馬列讀本，學(xué)習怎樣用馬克思主義的立場和方法來認識中國革命問題。整體上說，邊區(qū)黨員隊伍的馬克思主義理論素養(yǎng)有了很大的飛躍。只有馬克思主義理論素養(yǎng)提高了，黨員才能更加堅定馬克思主義的政治信仰，才能對共產(chǎn)主義充滿信心。鄧小平多次強調(diào)：“為什我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！薄斑^去我們黨無論怎么弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！保?5］110-144

4.2 陜甘寧邊區(qū)群眾的政治信仰取向

土地革命前，邊區(qū)的社會經(jīng)濟文化十分落后，與此相應(yīng)，邊區(qū)群眾的文化水平也十分低下。李維漢在《回憶與研究》一書中這樣描述：“知識分子缺乏，文盲率高達百分之九十九；學(xué)校教育，除城鎮(zhèn)外，在分散的農(nóng)村，方圓幾十里找不到一所學(xué)校，窮人子弟入學(xué)無門；文化設(shè)施很缺，人民十分缺乏文化生活?！保?6］566邊區(qū)人民文化水平低下，直接導(dǎo)致其政治認知的模糊，馬克思主義理論對他們來說更是聞所未聞，更別談?wù)涡叛龅鸟R克思主義化。邊區(qū)政府成立后，大力發(fā)展文化教育，開辦學(xué)校，提高群眾文化水平，邊區(qū)的社會教育對象主要是農(nóng)民（占邊區(qū)人口大部分）。社會教育（有讀報識字組、夜校、半日校、冬學(xué)等多種形式）是邊區(qū)掃盲運動的重要方式之一，其中冬學(xué)是最受邊區(qū)群眾歡迎的社會教育方式之一。1939年至1941年，邊區(qū)有六萬人參加冬學(xué)，其中1940年有965 處冬學(xué)，共有21 689人參加學(xué)習。冬學(xué)運動不僅提高了邊區(qū)群眾的文化水平，也提高了群眾的政治覺悟。邊區(qū)社會教育在中國區(qū)產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的有效途徑，邊區(qū)人民通過參加社會教育，提高了自己的文化水準，同時也激發(fā)了民族意識，提升了政治覺悟，對馬克思主義的認同大為提高。

5 結(jié) 語

陜甘寧邊區(qū)政治文化變遷是在抗戰(zhàn)的大背景下進行的，因此其取向具有時代的特殊性和復(fù)雜性。它推動了陜甘寧邊區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了思想動員，為中共取得全國政權(quán)提供了文化基礎(chǔ)。

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［5］陜西省檔案館，陜西省社會科學(xué)院合編.陜甘寧邊區(qū)政府文件選編：第1輯［M］.北京：檔案出版社，1986.

［6］王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［7］譚虎娃.抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)農(nóng)民負擔與邊區(qū)政府的應(yīng)對措施［J］.中共黨史研究，2014（8）：76-81.

［8］中共中央文獻研究室.毛澤東文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［9］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

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［15］鄧小平.鄧小平文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［16］李維漢.回憶與研究［M］.北京：中共黨史資料出版社，1986.