論社會(huì)主義初級(jí)階段的企業(yè)家精神——基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析

企業(yè)家精神是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要關(guān)注點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的歷史上，對(duì)企業(yè)家精神的探討更是已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史。與此同時(shí)，由于學(xué)者們對(duì)企業(yè)家精神的體認(rèn)存在諸多分歧，企業(yè)家精神也是頗具爭(zhēng)議的研究領(lǐng)域。有些學(xué)者熱情的贊揚(yáng)企業(yè)家精神，也有的學(xué)者深刻地指出企業(yè)家精神背后所暗含的不對(duì)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)企業(yè)家精神的看法也同樣歷經(jīng)波折，屢遭磨難。正因?yàn)槿绱耍绾慰创髽I(yè)家精神已經(jīng)成為我們今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中需要直面的重大理論問題。

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與節(jié)儉的“資本家”

中世紀(jì)的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過程中不過是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。在這一時(shí)期，商業(yè)資本是資本存在的主要形態(tài)。商人——即商業(yè)資本家——是各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最為活躍的經(jīng)濟(jì)主體。正是因?yàn)槿绱?，早期的學(xué)者如重商主義者強(qiáng)調(diào)金銀貨幣即財(cái)富的觀點(diǎn)。而由于商人在積累金銀財(cái)富中的重要作用，重商主義者自然主張對(duì)商人的活動(dòng)加以鼓勵(lì)，甚至主張通過關(guān)稅等政策手段幫助國(guó)內(nèi)商人積累更多的金銀貨幣。在重商主義者看來，節(jié)儉的商人是國(guó)家繁榮和強(qiáng)盛的根基。這是因?yàn)椋巧倘说墓?jié)儉才形成了一國(guó)貨幣資本和商業(yè)資本的積累。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工廠生產(chǎn)開始取代商業(yè)活動(dòng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最為活躍的部門。工廠制手工業(yè)下，許多工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡(jiǎn)單的工具，從事分工的作業(yè)。在產(chǎn)業(yè)革命前英國(guó)各國(guó)各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。18世紀(jì)60年代，產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)推動(dòng)了機(jī)械化的普及，并使得機(jī)械大工業(yè)取代工廠手工業(yè)成為可能。亞當(dāng)·斯密正處于這一歷史上生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的時(shí)代。在斯密看來，分工發(fā)展與資本積累是國(guó)民財(cái)富的來源。一方面，分工發(fā)展推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，促成生產(chǎn)效率的提升；另一方面，資本積累促進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大以及機(jī)械和勞動(dòng)工具的改進(jìn)。而在分工發(fā)展與資本積累的背后，新興的產(chǎn)業(yè)資本家才是根本的推動(dòng)者。斯密寫到：“節(jié)儉可以增加社會(huì)資本，奢侈可以減少社會(huì)資本。所以，花費(fèi)等于收入的人，不蓄積資本，亦不蠶食資本，不增加資本，亦不減少資本。不過，我們應(yīng)當(dāng)知道，在各種花費(fèi)方法中，有些比其他更可促進(jìn)國(guó)富的增長(zhǎng)?！币虼?，與地主等食利階層相比，資本是靠節(jié)儉得以增加的，產(chǎn)業(yè)資本家的節(jié)儉在資本增長(zhǎng)中起著關(guān)鍵的作用。

對(duì)于新興的產(chǎn)業(yè)資本家，斯密以后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上持有與其類似的觀點(diǎn)。大衛(wèi)·李嘉圖就認(rèn)為資本家通過預(yù)付資本來啟動(dòng)的生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)方式的核心內(nèi)容?？傮w而言，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，資本家是資本主義時(shí)代的代言人，也是資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)收入和財(cái)富增長(zhǎng)的積極力量。正如布勞格所指出的那樣，“對(duì)比節(jié)儉的商人和奢侈的地主之間的差別是所有18世紀(jì)的理論，包括亞當(dāng)·斯密理論的特點(diǎn)?！?/p>

二、韋伯與資本主義精神

將資本家與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系提煉為資本主義精神乃是韋伯的首創(chuàng)。在韋伯所生活的19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初期，資本主義在歐洲已經(jīng)獲得極大的發(fā)展，并且開始逐步把各落后國(guó)家納入資本主義生產(chǎn)體系之中。但是，資本主義的發(fā)展也開始展現(xiàn)其國(guó)別差異的一面來。也就是說，在有些國(guó)家，資本主義發(fā)展迅速，成就卓著；而在有些國(guó)家，資本主義的發(fā)展卻面臨眾多障礙，從而發(fā)展相對(duì)緩慢。針對(duì)這一問題，韋伯提出了資本主義精神這一理論觀點(diǎn)。

韋伯對(duì)資本主義精神的提煉建立在對(duì)新教倫理的深刻認(rèn)同之上。韋伯認(rèn)為，所謂資本主義精神，是指近代興起的一種新的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范和生活理念，其內(nèi)容包括誠(chéng)實(shí)交易、遵守承諾和守時(shí)等義務(wù)和責(zé)任，以刻苦、勤奮和忠誠(chéng)等態(tài)度對(duì)待職業(yè)，以精確的理性實(shí)現(xiàn)資本和勞動(dòng)的組織以及小心而有遠(yuǎn)見地追求經(jīng)濟(jì)的成功等。在韋伯看來，“近代資本主義精神”具有以獲利為至善的倫理精神。這種倫理精神是資本主義所特有。韋伯并不認(rèn)為“純粹的獲利”就是資本主義精神，韋伯指出在所有社會(huì)中（包括中國(guó)、印度和伊斯蘭國(guó)家），獲利的貪婪都普遍存在，但是以獲利為至善卻未曾出現(xiàn)過。所以韋伯認(rèn)為，前者才是真正的“資本主義精神”，而后者只是“前資本主義精神”。

嚴(yán)格來說，韋伯所指的資本主義精神并不等同于資本家精神。就宗教倫理的角度來說，資本主義精神是一種全社會(huì)性的文化認(rèn)同。但是，來源于新教的將追逐利益與社會(huì)完善聯(lián)系起來的這一理念卻實(shí)際上為資本家精神增添了新的含義。在前資本主義時(shí)代，追逐利益的行為雖然普遍，但是并未獲得社會(huì)總體上的體認(rèn)。在許多傳統(tǒng)社會(huì)里，追逐利益的行為和追逐利益的行當(dāng)（如商人等）甚至被認(rèn)為是卑下的、不值得鼓勵(lì)的。因此，上述資本主義精神實(shí)際上為資本家追逐利潤(rùn)的行為提供了一種前所未有的理論支持。

三、熊彼特與企業(yè)家“創(chuàng)新”特質(zhì)

近年來，隨著創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，熊彼特對(duì)創(chuàng)新理論發(fā)展的貢獻(xiàn)才被人們重新認(rèn)識(shí)。發(fā)明者不一定是創(chuàng)新者，只有企業(yè)家才會(huì)有能力把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”。同樣，資本家和股東也不同于企業(yè)家，資本家和股東是貨幣所有者，物質(zhì)財(cái)富的所有人，而企業(yè)家則是資本的使用人、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新組合的首創(chuàng)人。企業(yè)家可以同時(shí)是一個(gè)資本家或是一個(gè)技術(shù)專家或是一個(gè)技術(shù)發(fā)明者，但擁有資本的資本家或技術(shù)發(fā)明者如果不把他們的資本和技術(shù)用于生產(chǎn)方式的新組合，沒有創(chuàng)新行為，那他們就不能成為企業(yè)家。

在熊彼特看來，企業(yè)家應(yīng)具備三個(gè)條件：一是有眼光，能看到市場(chǎng)潛在的商業(yè)利潤(rùn)；二是有能力，有膽略，敢冒經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，從而取得可能的市場(chǎng)利潤(rùn)；三是有經(jīng)營(yíng)能力，善于動(dòng)員和組織社會(huì)資源，進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合，最終獲得利潤(rùn)。企業(yè)家之所以創(chuàng)新，是因?yàn)樗吹絼?chuàng)新可能帶來的贏利機(jī)會(huì)，或使?jié)撛诘内A利機(jī)會(huì)變成為現(xiàn)實(shí)的利潤(rùn)。

在熊彼特之前，盡管人們知道“創(chuàng)新”的重要作用，但是一直沒有將“創(chuàng)新”作為一種重要的經(jīng)濟(jì)范疇和概念納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析框架。熊彼特改變了這一局面，并且把“創(chuàng)新”的作用提升到了資本主義發(fā)展動(dòng)力的高度。熊彼特指出，企業(yè)家的行為以“創(chuàng)新”作為特有的目的，而企業(yè)家精神是一種重要的生產(chǎn)要素，是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。熊彼特甚至認(rèn)為經(jīng)營(yíng)已經(jīng)建立起來的企業(yè)的工業(yè)家并不是真正的企業(yè)家，因?yàn)檎嬲钠髽I(yè)家具有創(chuàng)造精神，可以利用現(xiàn)有手段實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。正是以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)，熊彼特將資本主義發(fā)展的過程看作“創(chuàng)造性毀滅”的進(jìn)程。而企業(yè)家的創(chuàng)新精神則是促成“創(chuàng)造性毀滅”不斷發(fā)生的原動(dòng)力。在熊彼特這里，企業(yè)家精神被賦予了更為中性的“創(chuàng)新”外殼。

四、關(guān)于企業(yè)家精神研究的當(dāng)代進(jìn)展

到熊彼特為止，企業(yè)家及其精神的探討都更多地停留在定性分析的水平上。對(duì)其進(jìn)行規(guī)范定義并納入主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是近半個(gè)世紀(jì)以來的事情。1983年，米勒將企業(yè)家精神定義為“冒險(xiǎn)、預(yù)見性和劇烈的產(chǎn)品創(chuàng)新活動(dòng)”。這一定義顯然是對(duì)熊彼特創(chuàng)新理論的一種提煉。它試圖把企業(yè)家精神作為一種明確的分析對(duì)象納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究的范疇。此后，有關(guān)企業(yè)家精神的研究又取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

按照歐雪銀的歸納，目前有關(guān)企業(yè)家精神的研究更是包括職業(yè)選擇理論、能力理論、人力資本理論、產(chǎn)業(yè)演化理論、知識(shí)溢出理論、資本理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型理論等多種分支。比如，職業(yè)選擇理論探討將企業(yè)家作為職業(yè)選擇的個(gè)體差異。一般而言，并不一定成為企業(yè)家，把企業(yè)家作為職業(yè)選擇的個(gè)體與沒有成為企業(yè)家的個(gè)體有明顯差異，企業(yè)家能力、風(fēng)險(xiǎn)偏好、初始財(cái)富、企業(yè)家資源等方面的差異是個(gè)體選擇職業(yè)成為企業(yè)家的決定因素。又比如，企業(yè)家能力可能分屬于公司中不同的個(gè)人，但是公司能力更加突出地表現(xiàn)為公司組織所擁有的能力，而不是個(gè)人所擁有的能力。公司企業(yè)家精神所培育的公司能力難以模仿和復(fù)制。如果公司無法有效仿制或復(fù)制出優(yōu)勢(shì)公司能力的源泉，各公司之間具有的效率差異狀態(tài)將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

當(dāng)代對(duì)企業(yè)家精神一般的研究思路是，試圖把企業(yè)家及其精神作為生產(chǎn)要素或者相應(yīng)的控制變量納入定性主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架?？偟膩砜?，這些研究表現(xiàn)出兩方面的特點(diǎn)。一是模型化方法得到普遍應(yīng)用。這一點(diǎn)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)模型化發(fā)展趨勢(shì)是一致的。二是對(duì)企業(yè)家精神的理解更加寬泛。相比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提到的“節(jié)儉”、韋伯提到的“資本主義精神”以及熊彼特的“創(chuàng)新”特質(zhì)，與企業(yè)家有關(guān)的更多細(xì)節(jié)在分析中得到了關(guān)注。

五、馬克思對(duì)“資產(chǎn)者”和“資本家”的分析

在主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要異端——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)，資本主義制度及其市場(chǎng)體制被普遍看作是永恒發(fā)展的。作為分析這種生產(chǎn)方式的邏輯起點(diǎn)，資本家（企業(yè)家）往往在理論和實(shí)踐上被賦予了正面的或者是重要的地位。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一以貫之的對(duì)資本家（企業(yè)家）的推重相比，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本家（企業(yè)家）的看法則體現(xiàn)了一分為二的辯證法法則。

整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》有二十余處提到了“資產(chǎn)者”（bourgeois）一詞。這有力的表明了“資產(chǎn)者”在《共產(chǎn)黨宣言》所構(gòu)建的邏輯體系中的地位。但是，值得注意的是，《共產(chǎn)黨宣言》中很重要的一個(gè)特征——通篇提到“資本家”（Capitalist）的次數(shù)只有微不足道的三次，與馬克思后來傾注最多心血的《資本論》形成鮮明的對(duì)比。這說明了《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》在內(nèi)容側(cè)重上的重要區(qū)別。《共產(chǎn)黨宣言》把更多的筆墨放在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)立方面，而《資本論》則更多的從資本“增殖”天性方面來描述維持資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯。

“資產(chǎn)者”是資本主義生產(chǎn)方式的政治產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性，而反過來，“資本家”則與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”有相似之處，是抽象的其行為完全由資本決定的人，而“經(jīng)濟(jì)人”則是抽象的完全由“效用最大化”決定的人。因此，簡(jiǎn)單的把“資產(chǎn)者”作經(jīng)濟(jì)上的理解是不正確的。絕對(duì)不能把“資產(chǎn)者”想當(dāng)然的理解為“有資產(chǎn)的人”或者“有財(cái)產(chǎn)或財(cái)富的人”。事實(shí)上，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩將“資產(chǎn)者”作為“無產(chǎn)者”的對(duì)立面強(qiáng)調(diào)的自然是其政治意義。

在資本主義社會(huì)條件下，“資產(chǎn)者”所構(gòu)成的“既得利益”是一種“狹隘利益”。按照奧爾森的觀點(diǎn)，“狹隘利益”必然把統(tǒng)治階級(jí)變成“流動(dòng)的匪幫”。而按照馬恩的觀點(diǎn)，“資產(chǎn)者”構(gòu)成資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治力量。而其統(tǒng)治的基礎(chǔ)正是“資產(chǎn)者”剝削“無產(chǎn)者”。在“資產(chǎn)者”自己看來，“資產(chǎn)者”與“無產(chǎn)者”是共生的，誰也離不開誰。但是，在馬恩看來，這種所謂的“共生關(guān)系”是自欺欺人的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)力的等價(jià)交換掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)。打一個(gè)比喻，就像兩國(guó)之間的貿(mào)易。按照通常的說法，貿(mào)易是雙贏的。但是，在一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下，貿(mào)易的雙贏卻只是表面現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)還是國(guó)家之間不對(duì)稱的利益分割。正是由于這種不對(duì)稱，決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不平衡，決定了圍繞改變現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的抗?fàn)幒头纯範(fàn)?。這一情景何嘗不是“資產(chǎn)者”與“無產(chǎn)者”共生表象下的真實(shí)存在呢？

馬克思同樣也肯定了資本家追逐利益動(dòng)機(jī)推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)積累的歷史進(jìn)步性。他曾經(jīng)指出，資本主義近百年創(chuàng)造的財(cái)富要比人類以前上千年創(chuàng)造的財(cái)富都要多。但是，按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，資本家進(jìn)行生產(chǎn)積累在創(chuàng)造財(cái)富、體現(xiàn)其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系特征的同時(shí)，也以對(duì)勞動(dòng)者的剝削、對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的無償占有為代價(jià)、以無法調(diào)和的資本主義基本矛盾反復(fù)爆發(fā)為代價(jià)。因?yàn)樯鲜龇治鼋⒃跉v史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，所以即使在今天看來，馬克思對(duì)資本家（企業(yè)家）的分析仍然有著深刻意義。

六、社會(huì)主義初級(jí)階段的企業(yè)家精神

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)與以往歷史上出現(xiàn)的任何社會(huì)形態(tài)都有所不同。改革開放以前，我國(guó)對(duì)企業(yè)和企業(yè)家的認(rèn)識(shí)一度存在偏差，就更談不上對(duì)企業(yè)家精神的認(rèn)識(shí)了。根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，我們把我們今天的社會(huì)稱為社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段最根本的規(guī)定性來源于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的落后與不平衡性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)方式發(fā)展變化的根本動(dòng)力。而對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段而言，生產(chǎn)力發(fā)展的落后與不平衡性決定了生產(chǎn)關(guān)系的多層次性。

以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。這也意味著我國(guó)現(xiàn)階段存在所有制類型各異的多種企業(yè)及相應(yīng)的企業(yè)家。不同所有制下的企業(yè)家自然是有差別的。比如，就激勵(lì)機(jī)制而言，與私營(yíng)企業(yè)的企業(yè)家相比，國(guó)有企業(yè)的企業(yè)家可能會(huì)有更強(qiáng)烈的職務(wù)、職位和權(quán)力激勵(lì)，而與此同時(shí)物質(zhì)激勵(lì)則相對(duì)要弱一些。

當(dāng)前，我國(guó)存在著數(shù)百萬家企業(yè)。這些企業(yè)所有制類別不同，行業(yè)、產(chǎn)品和規(guī)模也存在差異。企業(yè)家精神的差異性固然存在，不過，社會(huì)主義初級(jí)階段的企業(yè)家們身處相同的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，同時(shí)有著共同的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體戰(zhàn)略設(shè)想的發(fā)展目標(biāo)，也應(yīng)該具備一些相同的企業(yè)家精神。這些企業(yè)家精神并不是憑空而來，而是來源于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體目標(biāo)的設(shè)計(jì)。在處理企業(yè)家精神的問題上，基本準(zhǔn)則應(yīng)該是，有揚(yáng)有棄，使其成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正面推動(dòng)力量。

第一，追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，提升經(jīng)濟(jì)效率。資本主義條件下，資本家對(duì)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效率的追求實(shí)際上根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則要求以經(jīng)濟(jì)利益為基本準(zhǔn)則調(diào)整和配置資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源利用的優(yōu)化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這一市場(chǎng)規(guī)則仍然成立。因之，企業(yè)家對(duì)利潤(rùn)和效率的追求仍然是其企業(yè)家精神不可分割的一部分。

第二，尊重市場(chǎng)法則，強(qiáng)化自律精神。完善的法治是成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。完善的法律體系及其實(shí)施是確保市場(chǎng)規(guī)則得到遵循的基本途徑。但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻面臨特殊的環(huán)境——在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，法治難以完善，法律體系及其實(shí)施仍然存在難以克服的漏洞。在這種情況下，社會(huì)主義初級(jí)階段的企業(yè)家還應(yīng)該尊重市場(chǎng)法則，強(qiáng)化自律精神。這種自律表現(xiàn)在兩方面，一是在法律不完善的情況下，不鉆法律的空子，二是在法律實(shí)施不到位的情況下，不違法經(jīng)營(yíng)。與資本主義社會(huì)相比，也許這一點(diǎn)是我國(guó)企業(yè)家精神中最為特殊的一項(xiàng)內(nèi)容。

第三，協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，完善勞動(dòng)激勵(lì)。在資本主義條件下，勞資對(duì)立是主要矛盾。成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家通常通過完善法治來緩和上述矛盾，但是私有制的普遍存在使得上述矛盾難以從根本上得以治理。不過，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)問題則有望得到比較妥善的解決。這是因?yàn)?，隨著人力資本在企業(yè)發(fā)展中占有更加重要的地位，和諧的勞資關(guān)系和良好的勞動(dòng)激勵(lì)實(shí)際上是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效率的重要渠道。雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段，不容否認(rèn)的是在私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部勞資對(duì)立關(guān)系依然存在，但是考慮到公有制經(jīng)濟(jì)成分在經(jīng)濟(jì)中的重要比重，公有制經(jīng)濟(jì)在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系上的一些做法實(shí)際上可以通過勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)這一渠道為私營(yíng)企業(yè)樹立適當(dāng)?shù)膭谫Y關(guān)系協(xié)調(diào)模式。

第四，分擔(dān)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)社區(qū)理念。在社會(huì)主義初級(jí)階段，企業(yè)家們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，企業(yè)的發(fā)展除了與其內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)有關(guān)系，而且與其外部的社會(huì)和社區(qū)治理結(jié)構(gòu)也有重要的關(guān)系。這就意味著，企業(yè)家還應(yīng)該注意分擔(dān)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)社區(qū)理念，把企業(yè)的內(nèi)部治理與外部治理恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。

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