技術(shù)與社會(huì)：黎族現(xiàn)代化變遷

一、黎族現(xiàn)代化變遷研究目的

（一）發(fā)現(xiàn)與歸納

第一，了解地理環(huán)境與地緣政治的關(guān)系。作為多民族國(guó)家，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后是與整個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后聯(lián)系在一起的。我國(guó)歷史上除了新疆、甘肅、四川、云南的“絲綢之路”，還有一條江南絲綢之路，其源頭位于新昌縣。沿今新昌江、曹娥江北上，接浙東運(yùn)河西行，跨錢塘江、走江南運(yùn)河繼續(xù)北上，結(jié)合陸上驛道，跨江浙兩省，從紹興、杭嘉湖、蘇錫常等地到南京，形成一條集蠶桑養(yǎng)殖區(qū)、絲綢工藝精品制造區(qū)、商貿(mào)聚集區(qū)為一體的絲綢產(chǎn)業(yè)帶。在陸上絲綢之路之前，已有了海上絲綢之路。海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，它主要有東海起航線和南海起航線，形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期，是已知的最為古老的海上航線。海上絲綢之路的主港，歷代有所變遷，但只有泉州是被聯(lián)合國(guó)教科文組織公認(rèn)的海上絲綢之路的起點(diǎn)，其他城市港口并無(wú)獲此殊榮。漢代“海上絲綢之路”始發(fā)港——徐聞古港，從公元3世紀(jì)30年代起，廣州取代徐聞、合浦成為海絲主港，宋末至元代時(shí)，泉州超越廣州，并與埃及的亞歷山大港并稱為“世界第一大港”。海南在清朝中晚期再一次陷入沉寂。這一歷史將有助于我們認(rèn)識(shí)和制訂國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)對(duì)基本國(guó)情的把握，以及進(jìn)一步認(rèn)識(shí)如何利用現(xiàn)在的陸海統(tǒng)籌，經(jīng)略海洋的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第二，了解文化的南方與政治的北方的關(guān)系。中國(guó)的歷史，主要是表現(xiàn)為北方政治控制的歷史。中央政權(quán)的建立依托經(jīng)濟(jì)中心進(jìn)而建設(shè)并形成更大的經(jīng)濟(jì)中心，更有實(shí)力控制地方，應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)勝分裂割據(jù)的政權(quán)。與此相聯(lián)系，中央政權(quán)的存在，或者法制改革更先進(jìn)的強(qiáng)大國(guó)家的存在（如春秋時(shí)的秦國(guó)），更能調(diào)動(dòng)強(qiáng)大的人力、物力資源。在古代，同樣是多民族共生共存，男耕女織，狩獵牧養(yǎng)，由于嶺南遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，邊際更加冷落。但是到了近代，以廣東為代表的南方卻不僅成為政治革新的策源地之一，也是民主與科學(xué)思潮的重要基地之一。到了當(dāng)代中國(guó)，更成了改革開放的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)改革的綜合試驗(yàn)區(qū)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化的交匯點(diǎn)。如何認(rèn)識(shí)它的傳統(tǒng)基因價(jià)值，如何發(fā)揚(yáng)它的社會(huì)開放性與兼容性。

第三，了解民族問(wèn)題與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題即“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)系。過(guò)去的時(shí)代，少數(shù)民族多居住在邊緣地帶，影響國(guó)家穩(wěn)定、政治控制的是中心區(qū)域。所以，由于地理環(huán)境、諸種政治，以及民生（民變）壓力，民族問(wèn)題在中國(guó)不是突出的大問(wèn)題。并且，中國(guó)民族的宗教主體指向是融合、接納而不是相互排斥和敵對(duì)，宗教糾紛引起的撕殺多表現(xiàn)在武俠小說(shuō)中①。今天少數(shù)民族上層精英利用宗教鬧分裂，那是宗教極端勢(shì)力的手段，中國(guó)少數(shù)民族宗教主要是世俗的，宗教極端勢(shì)力在中國(guó)沒(méi)有歷史基礎(chǔ)。在此認(rèn)知的基點(diǎn)上，我們思考民族和諧，就是要推進(jìn)文化認(rèn)同、族群認(rèn)同，用制度與教育推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。制度指向權(quán)益分享，適度培育、保護(hù)族群認(rèn)同和文化認(rèn)同，才能產(chǎn)生更大的凝聚力。這是一個(gè)治理性、建設(shè)性的話語(yǔ)體系，需要變量分析。

第四，了解民間技術(shù)與社會(huì)、民族共生的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)開源于民間技術(shù)，技術(shù)史同時(shí)是社會(huì)史，世界史。以黃道婆的紡織技術(shù)而言，上下承繼，屬于原材料、紡紗技術(shù)、織造技術(shù)、染整技術(shù)、面料特點(diǎn)不斷代際更新過(guò)程中的棉紡織技術(shù)改良的一個(gè)環(huán)節(jié)。在我國(guó)，機(jī)具紡織始于五千年前新石器時(shí)期的紡輪和腰機(jī)，西周時(shí)期具有傳統(tǒng)性能的簡(jiǎn)單機(jī)械繅車、紡車、織機(jī)相繼出現(xiàn)，漢代廣泛使用提花機(jī)、斜織機(jī)，唐以后中國(guó)紡織機(jī)械日趨完善，大大促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展，初期是原始手工紡織時(shí)期，然后是手工機(jī)器紡織形成時(shí)期和手工機(jī)器紡織發(fā)展時(shí)期。從黃道婆個(gè)人活動(dòng)軌跡與紡織技術(shù)革新的角度，也可以看出產(chǎn)生于共同經(jīng)濟(jì)生活的民間技術(shù)，會(huì)反作用于民族和諧。

第五，了解民間技術(shù)與生產(chǎn)力、民生的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是一種智慧器物，是一種生產(chǎn)力和社會(huì)變革力量。正如馬克思所指出的那樣：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！保?］恩格斯在他的《英國(guó)狀況》中指出：“一經(jīng)形成的工業(yè)推動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果是無(wú)窮無(wú)盡的?！保?］他描述在歐洲較晚確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系的奧地利，認(rèn)為：“只要手工勞動(dòng)一直都占統(tǒng)治地位，奧地利就能平安無(wú)事?！保?］一個(gè)基本事實(shí)是，歷史上被普遍認(rèn)可、懷念的文化、科技代表人物，其志向、業(yè)績(jī)必與民本、民智、民心有關(guān)，而成功國(guó)家，即“有效政治成長(zhǎng)”②，這種被稱之為“有效政治成長(zhǎng)”的現(xiàn)代國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的制度變革、調(diào)整必與民族、民生、民享有關(guān)。國(guó)家權(quán)力下沉，以及國(guó)家財(cái)政安排與民間社會(huì)的技術(shù)、智慧力量，包括民間科技人員的力量，農(nóng)村社會(huì)內(nèi)生的科技潛力的相互作用是怎樣③，以及怎樣避免和破除改革的“碎片化”“應(yīng)急化”“ 部門化”現(xiàn)象。

（二）觀點(diǎn)分享

第一，“能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的本源型傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性制度。在東方國(guó)家的本源型傳統(tǒng)中，不同于俄國(guó)和印度的村社制，中國(guó)是家戶制，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路。其中包括：以家戶經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織，家戶內(nèi)部農(nóng)工商結(jié)合基礎(chǔ)上的農(nóng)工商互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，家戶互助合作基礎(chǔ)上的農(nóng)村合作形式，家國(guó)共治基礎(chǔ)上的農(nóng)村治理體系。在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程中，盡管家戶制一度被拋棄，但仍構(gòu)成當(dāng)下及未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的制度底色。在當(dāng)下及未來(lái)的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展中，需要高度重視和深入挖掘這一基礎(chǔ)性制度和本源型傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立起必要的關(guān)聯(lián)，才能形成具有中國(guó)特色的發(fā)展道路?！保?］

第二，家戶內(nèi)部農(nóng)工商結(jié)合基礎(chǔ)上的農(nóng)工商互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)擴(kuò)張和國(guó)家存續(xù)的血脈，根植于自給自足經(jīng)濟(jì)和半自給自足經(jīng)濟(jì)④，既強(qiáng)大而又脆弱。部分作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)，部分發(fā)展成為工場(chǎng)手工業(yè)，以此漸進(jìn)。男耕女織的時(shí)代家庭手工業(yè)產(chǎn)品少部分進(jìn)入流通⑤，而產(chǎn)品的使用、消費(fèi)和流通，一靠市場(chǎng)無(wú)形之手，二靠制度有形之手；進(jìn)而，產(chǎn)品的前身是知識(shí)、技術(shù)、工藝，它是歷史傳承、群體切磋之間的高度個(gè)人化的創(chuàng)造，包涵著抵御饑餓、寒冷，改良生活的社會(huì)需求，是一種基于各種約束之下的理性選擇⑥，新的家戶制不僅解決了脫貧，而且因應(yīng)生活便捷與市場(chǎng)交換、合作需求的城鎮(zhèn)化，既是傳統(tǒng)古老的農(nóng)耕村落的終點(diǎn)，又是現(xiàn)代化的起點(diǎn)。

第三，農(nóng)耕文明是向內(nèi)發(fā)展的文明，工業(yè)文明是向外發(fā)展的文明。中國(guó)作為超大型國(guó)家，其政治、地理、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的非均衡，尤其是改革開放過(guò)程中的政策非均衡，給不同區(qū)域的少數(shù)民族的現(xiàn)代化沖擊程度不同，如何使其充分行使發(fā)展權(quán)利與分享發(fā)展利益，同時(shí)保持好民族文化是社會(huì)主義國(guó)家新的歷史時(shí)期的重要使命。民間技術(shù)人員、民間科學(xué)家是民間社會(huì)精英群體的重要組成部份，屬于國(guó)家文明發(fā)展譜系的重要組成部份；民間文化創(chuàng)新的普遍性是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的必然反映。在知識(shí)爆炸時(shí)代的背景下，就技術(shù)與社會(huì)關(guān)系而言，人類也到了思考“預(yù)防科學(xué)技術(shù)在發(fā)展方向及其使用中產(chǎn)生的副作用及危險(xiǎn)性的設(shè)想——政治科學(xué)化理論”的時(shí)候［5］。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究意義

（一）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

本項(xiàng)目以動(dòng)態(tài)的村落活動(dòng)考察，聯(lián)接歷史頁(yè)碼中的技術(shù)與社會(huì)關(guān)系，解說(shuō)黎族現(xiàn)代化。

對(duì)于民族問(wèn)題的研究，國(guó)外的代表性著作主要有：[日]松本真澄《 中國(guó)民族政策之研究》、 [美]杜贊奇《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》、[美]里亞·格林菲爾德《資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》、[美]格羅斯《公民與國(guó)家：民族、部族和族屬身份》、[日]森島通夫《日本為什么“成功”：西方的技術(shù)和日本的民族精神》、[英]吉登斯《民族—國(guó)家與暴力》、[德]哈貝馬斯《 后民族結(jié)構(gòu)》、[德]韋伯《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》、[美]康奎斯特《最后的帝國(guó)——民族問(wèn)題與蘇聯(lián)的前途》、[英]史密斯《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，等等。

國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題研究，出版了許多著作和發(fā)表大量論文，代表性著作有：金炳鎬所著的一些重要著作，如《民族理論通論》《民族關(guān)系理論通論》《中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策發(fā)展史》《中國(guó)民族理論研究二十年》等；徐杰舜等所著的一系列有影響的專著，如《中國(guó)民族政策史鑒》《中國(guó)民族史新編》《中國(guó)民族政策通論》《中國(guó)民族政策史鑒》等。此外，民族問(wèn)題研究比較重要的著作還有郝時(shí)遠(yuǎn)《中國(guó)民族理論與民族問(wèn)題》、馬戎《民族與社會(huì)發(fā)展》、趙嘉文和馬戎《民族與社會(huì)變遷》、周平《民族政治學(xué)導(dǎo)論》、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集·民族與社會(huì)》、呂思勉《中國(guó)民族史》、傅斯年《民族與古代中國(guó)史》、俞劍華《中華民族史》、王學(xué)萍《中國(guó)黎族》、滿都爾圖和盧勛等人《白沙縣黎族卷·中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》等。

論文方面：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上關(guān)于民族問(wèn)題的論文有361萬(wàn)多篇，其中集中討論民族發(fā)展的論文有6萬(wàn)多篇，與少數(shù)民族發(fā)展相關(guān)的論文有9千多篇。與民族現(xiàn)代化相關(guān)的論文有5千余篇，與少數(shù)民族現(xiàn)代化相關(guān)的論文有565篇，關(guān)于黎族發(fā)展的論文15篇，關(guān)于黎族現(xiàn)代化的論文則僅有3篇。

上述研究涉及的主要要點(diǎn)有：1.關(guān)于民族形成和發(fā)展的規(guī)律研究。2.關(guān)于民族結(jié)構(gòu)與民族屬性問(wèn)題的研究。3.關(guān)于民族關(guān)系理論問(wèn)題的研究。4.對(duì)于民族政策的研究。5.關(guān)于當(dāng)代西方兩種民族理論的研究和關(guān)于當(dāng)代西方民族理論淵源的研究。6.關(guān)于當(dāng)代西方民族理論淵源的研究和關(guān)于非西方世界的現(xiàn)代民族主義理論研究。7.關(guān)于非西方世界的現(xiàn)代民族主義理論研究。

上述成果多屬于系統(tǒng)宏觀的研究，而微觀的以田野實(shí)證調(diào)查為基礎(chǔ)的民族區(qū)域發(fā)展研究較為薄弱；已有研究主要是經(jīng)驗(yàn)分析和政策制度分析，而對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究不夠。在研究方法和研究路徑上，以具體歷史人物活動(dòng)導(dǎo)入的現(xiàn)實(shí)民族發(fā)展的政治學(xué)分析，本項(xiàng)研究是一個(gè)嘗試。

（二）研究的意義

1.理論意義。

第一，中國(guó)現(xiàn)代化與世界大國(guó)現(xiàn)代化的基本路徑一樣，即工業(yè)化與城市化，又由于自己更顯著的特殊性，即：一是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡和民族發(fā)展不平衡；二是與此相聯(lián)系，現(xiàn)有城市化模式下，農(nóng)村的科技、人才、文化等資源不斷被轉(zhuǎn)移，如何運(yùn)用內(nèi)源型條件和外源型條件，保持民族鄉(xiāng)村的發(fā)展活力，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要課題之一。同時(shí)，日益膨脹的城市衍生越來(lái)越多的問(wèn)題，中國(guó)的國(guó)情也不允許過(guò)多的農(nóng)村人口涌入城市。因此，研究民間科技活動(dòng)軌跡及民族鄉(xiāng)村現(xiàn)代化風(fēng)格，是一種解讀社會(huì)主義農(nóng)村發(fā)展趨向的有益嘗試。

第二，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)是綜合型全面性的現(xiàn)代化，最終目的是實(shí)現(xiàn)全體民眾對(duì)改革利益和發(fā)展利益的分享。在過(guò)去的民族開發(fā)中，過(guò)去把著眼點(diǎn)主要放在固邊上，而相對(duì)忽視了富民、民眾素質(zhì)與生活質(zhì)量的提高；改革開放后的一段時(shí)間內(nèi)又偏重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括民族地區(qū)只重視大項(xiàng)目引進(jìn)和房地產(chǎn)開發(fā)等，對(duì)底層現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決重視不夠。底層現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與地方志上的歷史人物、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)村小路、牲畜、電線桿上的廣告標(biāo)語(yǔ)、廟宇、商鋪集市都有關(guān)系，它是“ 邊緣”，也是前沿，它包括著“ 怪異”，更是常態(tài)。我們關(guān)注它，有助于減少理性思考之于制度建設(shè)之間的斷裂現(xiàn)象。

第三，中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中面臨著當(dāng)代人類共同的三大關(guān)系和三大問(wèn)題，即正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，解決好應(yīng)該如何生活、如何共同生活以及如何幸福生活的問(wèn)題。我國(guó)各民族的“大雜居、小聚居”的歷史狀態(tài)是進(jìn)一步處理好這三大問(wèn)題十分有利的國(guó)情背景。我國(guó)各民族分散在各省區(qū)市，混合居住，從各省區(qū)市看，少數(shù)民族聚居在一鄉(xiāng)、一縣，又是“小聚居”的形式，小聚居的少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)又有漢族和其他少數(shù)民族，漢族區(qū)內(nèi)也有少數(shù)民族聚居。而在今天技術(shù)與人口大幅增量與流動(dòng)的情況下，觀照小村落與小城鎮(zhèn)的變遷，具有獨(dú)特而有價(jià)值的視角。

2.實(shí)踐意義。

第一，村莊問(wèn)題是“三農(nóng)”問(wèn)題，少數(shù)民族問(wèn)題是全民族問(wèn)題：探詢下一步怎么走？改革開放政策使中國(guó)以不足10%的耕地養(yǎng)活了占世界22%的人口，創(chuàng)造了偉大的人間奇跡，但“三農(nóng)”問(wèn)題中的農(nóng)民普遍致富在中國(guó)仍然沒(méi)有解決，并且更重要的是農(nóng)村的各種矛盾和問(wèn)題發(fā)生了新的變化。建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)，離不開民族團(tuán)結(jié)、民族地區(qū)的共同和諧發(fā)展。

第二，海南四面臨海，是中國(guó)的第二大寶島，是我國(guó)生物多樣性和文化多樣性資源最豐富的地區(qū)之一。在建立“海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)”和“國(guó)際旅游島”國(guó)家戰(zhàn)略的前提下，如何讓本區(qū)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“跨越”，不僅使各民族充分發(fā)揮發(fā)展權(quán)利和分享發(fā)展利益，同時(shí)又能保證本民族的平穩(wěn)發(fā)展，留存好自然生態(tài)和人文生態(tài)，具有與維護(hù)海南的清新空氣、藍(lán)天白云同等重要的意義。

第三，在現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的過(guò)程中，少數(shù)民族文化的生存空間狹隘，包括漢民族的傳統(tǒng)文化都已經(jīng)出現(xiàn)并將繼續(xù)出現(xiàn)代際傳承危機(jī)現(xiàn)象。如何維護(hù)中華民族文化尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和資源不致丟失，并且適應(yīng)旅游城鎮(zhèn)化的需求，做到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的良性轉(zhuǎn)型，任務(wù)十分迫切。

第四，在中國(guó)多民族的共同體中，黎族是其中的一個(gè)重要的古老族群，歷史上主要聚居、蕃衍在海南，其人口在海南占第二位，是海南區(qū)域現(xiàn)代化的人力、智力的重要來(lái)源之一。在海南，工作單位里，道路行走中，舉目便是漢黎兄弟，基于陸海統(tǒng)籌戰(zhàn)略的實(shí)施和南海開發(fā)的推進(jìn)，包括本課題研究在內(nèi)，可以進(jìn)一步增添中原文化和海島文化、海洋文化的豐富性。

我們深入鄉(xiāng)村研究的樣本是海南古老的三亞崖城黃道婆故里，此處是大陸當(dāng)年最偏遠(yuǎn)、最臨近大海的村落之一。崖州府衙設(shè)立在此處，整修后的崖州府衙廊間銘刻著歷代北來(lái)名士，包括黃道婆的史跡簡(jiǎn)介，讓我們先從這里走近歷史和現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①十多年前，筆者因公去過(guò)貴州，貴州西部平壩縣的天龍屯堡曾經(jīng)是朱元璋建立明朝后的邊境屯兵點(diǎn)，這里有一個(gè)“三教寺”，寺廟大門上的對(duì)聯(lián)：“信佛信道信儒即信善，思名思利思德不思邪”。“三教寺”不大，一進(jìn)門是佛教供的彌勒菩薩和韋陀菩薩，再往里是平安燈，再走幾步是大雄寶殿。佛教稱“佛”為“大雄”，只是這里除居中供奉著釋迦牟尼佛外，兩邊還分別供奉著玉皇大帝和孔子。院子正中的玻璃佛龕里供奉著自己的祖先——彩木塑像的銅盔鐵甲明朝將軍。而在號(hào)稱貴州第一鎮(zhèn)的青巖，也是朱元璋時(shí)代的駐軍所在，并成為明、清兩代的軍事重鎮(zhèn)。由于其密集的古建筑群，保存完好的古民居和厚重的歷史文化氣氛，被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。古鎮(zhèn)集一樓、一院、二祠、三洞、五閣、八廟、八架古石雕牌坊、九寺以及古城墻、古石橋?yàn)橐惑w，展現(xiàn)明清年間具有貴州地方特色的建筑藝術(shù)和文化。青巖不少人家的墻上貼著“神”字，小鎮(zhèn)上除了佛教寺廟、道觀，還有一座基督新教教堂和一座天主教堂，是21世紀(jì)初西方傳教士所建。兩處明代古鎮(zhèn)民居引起我好奇和思索。

②參見(jiàn)林尚立：《有效政治與大國(guó)成長(zhǎng)》，中國(guó)選舉與治理網(wǎng)，2008年11月6日。

③這方面，遠(yuǎn)的不說(shuō)，蘇聯(lián)解體的原因之一就是國(guó)家投入倒置，軍備競(jìng)賽，窮兵黷武，可為殷鑒。同時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然偏重民生福利，傳統(tǒng)的方式是低成本、低技術(shù)、低價(jià)格、低利潤(rùn)、低端市場(chǎng)，代價(jià)是高能耗、高物耗、高排放、高污染。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們的勞動(dòng)生產(chǎn)率是美國(guó)的1/12，日本的1/11，創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)是40%，而發(fā)達(dá)國(guó)家是70%。這一問(wèn)題并未根本改變，也是一種巨大的自然與社會(huì)的隱患。

④ 分別見(jiàn)漢代桓寬：《鹽鐵論·水旱》和劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，一謂：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！庇种^：“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸”。

⑤直到人民公社時(shí)期這一現(xiàn)象仍然存在，也就是馬克思在他1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中所說(shuō)的“私人交換以私人生產(chǎn)為前提”。記得還在很小的時(shí)候，筆者家所在的生產(chǎn)隊(duì)有一陳姓富農(nóng)就自己紡織棉布，家里穿著、鋪蓋完全自備并極少量用于賣出和贈(zèng)送。另外一種情形，就是不是技術(shù)產(chǎn)品，而是技術(shù)性勞動(dòng)。至少是在我們家鄉(xiāng)，在人民公社之前和人民公社之后更廣泛行走在鄉(xiāng)村的是木匠、篾匠、漆匠、彈棉花匠，還有就是補(bǔ)傘、補(bǔ)鍋、修菜刀、剪刀、銑石磨等，他們出賣的是手工工藝和力氣，請(qǐng)做活時(shí)當(dāng)面稱“師傅”，背后名曰“賣手藝的”。

⑥這同樣可以用于解釋改革開放之后的農(nóng)民外出打工現(xiàn)象的出現(xiàn)。

[1]馬克思.機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M].北京：人民出版社，1978：111.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

[3]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1985：519.

[4]徐勇.中國(guó)家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路：以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（ 8）.

[5]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，2002：2.

[6]于建嶸.岳村政治[M].北京：商務(wù)印書館，2001.