非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達斡爾族“烏欽”的保護與傳承

張宇

摘要：我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作尤為重視，已經(jīng)上升到了國家文化戰(zhàn)略層面。在以不同的科學(xué)角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了不同的理論、原則和方法。本文介紹了達斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“烏欽”，探討了對“烏欽”的保護與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 達斡爾族 烏欽 說唱藝術(shù) 保護

內(nèi)蒙古自治區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作方面在我國較為領(lǐng)先，他們已經(jīng)有了世界級物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——長調(diào)和呼麥在內(nèi)的63項國家級和296項自治區(qū)級別的保護項目。這其中包括了達斡爾族的4項極具特色的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，烏欽就是其中一種。

一、烏欽藝術(shù)及其存在現(xiàn)狀

烏欽又叫“烏春”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)中達斡爾族的一種誦唱體敘事民歌。目前在各種文獻資料中關(guān)于這種藝術(shù)形式的稱謂有許多，如“烏春”、“烏欽”、“午春”、“舞春”，這是由于民族語言和方言的發(fā)音差異所造成的音譯上的不同（本文統(tǒng)一稱“烏欽”）。烏欽大體有兩種表現(xiàn)形式，第一種是按照滿文的唱詞經(jīng)過翻譯成達斡爾語的唱本式表現(xiàn)形式；另一種為即興創(chuàng)作形式。這種表現(xiàn)形式隨意性強，是達斡爾族人在平日的生產(chǎn)勞動和生活中就能信手拈來的一種表現(xiàn)形式。演唱時演唱者會使用四胡進行伴奏自拉自唱，所以這種表現(xiàn)形式也叫做“徒歌”。它對烏欽的演唱時間、地點、方式等都環(huán)境因素都沒有條件限制，一般在室內(nèi)進行。烏欽所表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛，比較經(jīng)典的烏欽曲段有講述祖國守衛(wèi)邊疆的《巡查額爾古納、格爾必齊河》，歌頌達斡爾族勞動人民的《田園詩》《打魚》，描述達斡爾布特哈地區(qū)呼倫貝爾大草原的《甘珠爾廟會》，還有諷刺社會劣習、歌頌美德的《戒酒》《戒色》等。而一些經(jīng)典的古典文學(xué)名著，例如：《三國》《紅樓夢》《水滸》也在烏欽中有代表唱段。民族學(xué)中功能學(xué)派就認為，烏欽這種民族文化表現(xiàn)形式是有機的，它能夠?qū)⒅T多的文化元素聯(lián)系起來并演繹出來，其中每一個要素都會起到它應(yīng)有的作用并完成自己應(yīng)該完成的功能。

烏欽的藝術(shù)輝煌時期在上世紀的五六十年代，這對于如今一些上了年紀的人來說都飽含了滿滿的回憶。如今，盛極一時的烏欽文化已經(jīng)過去了半個世紀，許多烏欽技藝的傳承后繼無人，所以說就目前來看，烏欽的現(xiàn)狀并不樂觀。尤其是在莫力達瓦達斡爾族和齊齊哈爾市這樣曾經(jīng)的烏欽聚集區(qū)，能夠流利講達斡爾語并能完全掌握烏欽演唱技巧的人已經(jīng)寥寥無幾。這是因為目前社會中西方外來文化的侵襲和網(wǎng)絡(luò)信息文化的沖擊，使得許多例如烏欽這樣的民族民間藝術(shù)失去了受眾，陷入了當今社會人們自己埋伏的危機之中。盡管烏欽的起源與發(fā)展都是和人們的生活所緊密相連的，但那也只是僅僅局限于那個物質(zhì)精神生活匱乏、人們思想生活守舊的年代，況且烏欽的流傳沒有打破地域，僅僅局限于內(nèi)蒙古一些特定的地區(qū)，所以隨著生產(chǎn)勞動方式、生活環(huán)境、風俗習慣和人們生活方式的改變，烏欽這種民間藝術(shù)形式也和其他一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式一樣面臨著相同的命運。

就目前的現(xiàn)狀來看，烏欽藝術(shù)所能夠依賴的語言環(huán)境越來越小，因為即使是對莫力達瓦當?shù)厣畹木用駚碚f，會達斡爾語的孩子也并不多。這是因為我國普通話的普及和未來就學(xué)等現(xiàn)實問題，更多的家長更加傾向于讓孩子學(xué)習普通話而非傳統(tǒng)的達斡爾語。可是烏欽的基礎(chǔ)恰恰是建立在達斡爾語言的基礎(chǔ)之上，所以很少有孩子能夠繼承烏欽這項民族傳統(tǒng)技藝；其次就是群眾基礎(chǔ)問題。如上文所說，如今人們的物質(zhì)精神生活越來越豐富，而且由于西方文化和國內(nèi)流行文化的共同沖擊，讓人們更加青睞于流行音樂。而達斡爾這種方式的藝術(shù)形式就很難引起現(xiàn)代人的興趣，就像許多人對本地的地方戲曲并不感興趣一樣。群眾基礎(chǔ)的越來越薄弱就使得烏欽漸漸消失于當?shù)厝说纳町斨小?/p>

二、烏欽藝術(shù)保護與傳承所面臨的困境

（一）缺乏立法保障

烏欽和其他瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，在我國存在明確的立法保護。由于受到各種外來因素的沖擊和地方各種因素的制約，許多烏欽的藝術(shù)資料、民間文學(xué)書籍和唱本得不到很好的保存和整理，這是由于國家和地方財政投入的缺乏而造成的。目前當?shù)氐牟┪镳^和相關(guān)單位只留存下了一部分當年烏欽藝術(shù)學(xué)者和藝術(shù)家所留下的唱本，很多都已經(jīng)遺落，這對烏欽這種極為古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式來說是十分可惜的。這主要是因為保護工作缺乏可操作性，沒有嚴格按照文化遺產(chǎn)保護的條例來保證傳承。另外就是資金問題，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護都需要資金的支持，我國從2009年開始已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費納入了自治區(qū)的財政預(yù)算。自治區(qū)每年應(yīng)該劃分出100萬元用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只靠國家和自治區(qū)的專項資金是遠遠不夠的，地方為了保護烏欽還應(yīng)該積極籌措其他途徑的資金，全面的開展保護工作。

（二）烏欽自身特點造成的制約

烏欽的記譜方式古老且復(fù)雜，帶有一定的韻律性，但是想要掌握烏欽這種藝術(shù)形式就必須熟練掌握達斡爾語言和它復(fù)雜的記譜方式。一部完整的烏欽曲段，可能會有上千句，而且重復(fù)的段落很少，需要進行大量的記譜工作。這也是達斡爾地方四項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最難掌握的一項藝術(shù)形式。再次，烏欽所管用的某些曲調(diào)是以達斡爾族的民歌小調(diào)作為基礎(chǔ)的一種再創(chuàng)作，對于現(xiàn)在的達斡爾年輕人來說，那些小調(diào)的年代距離自己很久遠，極具性格的樂曲結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的記譜形式和瀕臨失傳的達斡爾語言都是制約現(xiàn)在人們傳承達斡爾烏欽的制約因素。

三、烏欽藝術(shù)的保護與傳承的可行性建議

對于瀕臨失傳的烏欽藝術(shù)形式，許多專家給出了如何保護烏欽的建議，筆者認為，應(yīng)從兩個層面（即精神層面和物質(zhì)層面）入手并保障這門藝術(shù)的保護與傳承。

（一）精神層面

首先在精神層面要從人們的認知入手，將漸漸消失于達斡爾族聚集區(qū)中的烏欽藝術(shù)重新拾起來，在聚集區(qū)大力宣傳烏欽。提醒人們?yōu)鯕J是達斡爾民族的語言，每一個人都有義務(wù)來學(xué)習和口耳相傳，尤其是對青少年群體的宣傳力度要格外加大。政府和文化部門可以通過雜志、電臺、電視臺等宣傳媒介來對烏欽進行宣傳。最重要的是學(xué)校應(yīng)該將烏欽作為文體活動甚至主課，為學(xué)生營造一種文化熏陶的環(huán)境氛圍，讓每個學(xué)生都知道和了解自己民族還有烏欽這樣一種重要的藝術(shù)文化形式。

在政府和相關(guān)部門的努力下，近年來達斡爾族的一些地區(qū)也開展了各種傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，例如在莫旗每年都會舉辦的達斡爾斡包節(jié)。斡包節(jié)上匯集了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演出和比賽，這些演出和比賽的參與者都是用達斡爾語來交流的。除了斡包節(jié)，每到春節(jié)，達斡爾族人還會舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專場春節(jié)晚會，例如齊齊哈爾地區(qū)的“達鄉(xiāng)情·民族風”活動。而在體育運動方面，達斡爾人的民族民間文化體育節(jié)和曲棍球節(jié)也都是讓更多達斡爾族人聚集在一起探討和分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同進行文化交流的活動。

在達斡爾地區(qū)的文化市民會館、縣民會館和學(xué)校會開展達斡爾語言以及烏欽的教學(xué)集訓(xùn)班。梅里斯達斡爾族區(qū)文化館就是這樣一座以分享民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供大家交流的地方。它從2007年就開始舉辦例如呼麥、哈庫麥勒和烏欽的集訓(xùn)班，每年舉辦兩期，到目前已經(jīng)舉辦了13期，培訓(xùn)了900人次以上。在莫旗的達斡爾中學(xué)也從08年開始分年級的教授學(xué)生學(xué)習達斡爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化，烏欽就是重要的一門課程。尤其是莫旗的民族實驗小學(xué)購買了100個木庫蓮，并成立了專門的木庫蓮和烏欽素質(zhì)培訓(xùn)班，現(xiàn)在培訓(xùn)班已經(jīng)有上百名學(xué)生參與烏欽和木庫蓮的學(xué)習，很多孩子因此也基本掌握了達斡爾語，這對延續(xù)達斡爾語的傳承有著重要的基奠作用。

在達斡爾族，烏欽的繼承人圖木熱老人就出版了一本運用達斡爾語記音符號所記錄的40首烏欽經(jīng)典曲段的書籍，哈尼卡傳承人蘇梅也出版過《蘇梅剪紙藝術(shù)》這樣的積淀了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀書籍。這都是民間藝人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承過程中所做出的努力。他們的作品很好地結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)，許多作品還參加了上海世博會這樣的國際展會，在傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的同時，也將他們傳遞給世界，讓更多的人了解中國類似于烏欽這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們默默地貢獻也為烏欽的發(fā)揚光大奠定了良好的環(huán)境與基礎(chǔ)。

（二）物質(zhì)層面

如今能夠熟練掌握烏欽各項技能的藝人已經(jīng)不多，如那音太、斯琴掛等等都已經(jīng)步入晚年。政府首先應(yīng)該肯定他們在烏欽方面對社會與民族藝術(shù)所做出的貢獻，并且在政策和經(jīng)濟上要相應(yīng)的扶持和支持他們。因為已經(jīng)被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以由他們在早年所錄制的錄音、錄像、文字和唱本等方面的資料要做到規(guī)范和系統(tǒng)的整理。政府和民間應(yīng)該齊心協(xié)力，最完整全面地將烏欽文化藝術(shù)保留下來傳承給后代。另外，根據(jù)已有的相關(guān)資料和研究現(xiàn)狀，應(yīng)該加強對于烏欽文學(xué)和音樂兩方面的研究，深入地了解烏欽方面的相關(guān)書籍和資料，多作烏欽方面的專題性研究，解決烏欽曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界所存在的異議，形成一套完整的研究體系。在這個方面，內(nèi)蒙古地區(qū)的有關(guān)機構(gòu)例如莫力達瓦旗、齊齊哈爾達斡爾族學(xué)會、黑龍江省社會科學(xué)院和民族研究所對烏欽的研究一直沒有停止過。但是，烏欽發(fā)展到現(xiàn)在還具有相當強的局限性，那就是除了內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)，烏欽這種藝術(shù)形式還不曾為外人所知。所以作為一種瀕臨危機的藝術(shù)形式，應(yīng)該通過當?shù)卣呐?，聚集各方面的人力、物力和財力來擴展研究范圍、擴大宣傳力度，將烏欽推向更廣闊的舞臺，讓更多的人知道和了解這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及它自身的藝術(shù)形式，這也是達斡爾人和烏欽藝術(shù)研究者所要一直努力的方向。另外，一定要注重烏欽的“活態(tài)保護”。這一理念也是許多當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者所提出的保護新理念。所謂活態(tài)保護就是特指對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，例如莫旗每年舉辦的曲棍球節(jié)、烏欽文化節(jié)等等。它們不是陳列在文化館和博物館供人民參觀的已失去使用價值的事物，它們是具有鮮活性的。所以參考其他一些“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護方法烏欽也同樣應(yīng)該如此，如今的斡包節(jié)就是讓烏欽這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也能夠重新煥發(fā)活力的、具有公益意義的活動。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一定要具有靈活性，而且要因地制宜。

四、結(jié)語

烏欽發(fā)展到現(xiàn)在，它的藝術(shù)形式雖然具有積極意義和內(nèi)涵，但是它所面臨的現(xiàn)實危機也無法否認?！霸趥鞒兄邪l(fā)展，在發(fā)展中傳承”也適用于烏欽藝術(shù)未來的方向。在我國像烏欽這樣瀕臨失傳的民間藝術(shù)形式有許多，它們各自的傳承者都在以自己的方式，不斷保護著他們所鐘愛的藝術(shù)。烏欽也應(yīng)該如此，因為阻止社會發(fā)展營造烏欽生存的原始環(huán)境是不可能的，只有迎合社會的發(fā)展去塑造烏欽，在不忘傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代藝術(shù)的精華來改造烏欽，才能讓烏欽繼續(xù)迸發(fā)它美麗的光輝。

基金項目：

本文為黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目，項目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達斡爾族“烏欽”的保護與傳承，項目編號：12532409。

參考文獻：

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