“中國夢(mèng)”視域下孫中山民族主義思想

蔣先歡+許德娟

[摘 要]孫中山的民族主義并不是狹隘的民族本化的民族主義，它旨在重振民族精神、抵抗西方列強(qiáng)侵略、用公理來反對(duì)強(qiáng)權(quán)，超越西方帝國主義形態(tài)的民族囤家建構(gòu)路徑。孫中山的民族主義思想根植于中國傳統(tǒng)文明的“大同”理想傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代民族主義與世界主義，提出依靠民族主義實(shí)現(xiàn)復(fù)興，而復(fù)興之后采取世界主義的取向并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文明。孫中山民族主義思想中的民族主義立場(chǎng)和世界主義關(guān)懷及其平衡方式是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的重要思想資源。

在近代遭受列強(qiáng)的輪番侵略后，中國經(jīng)歷了罕見的國運(yùn)衰敗及異常漫長且沉重的苦難歷程。自那時(shí)起，重建一個(gè)富強(qiáng)而文明的偉大中國夢(mèng)想，就深深扎根于中國華民族歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，這是近代百年以來中國人孜孜以求的共同宏愿。其中，如何處理從弱變強(qiáng)過程中的中國與世界之關(guān)系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”必須要思索和回應(yīng)的持久性問題。在民族國家時(shí)代，外部世界作為“既定的外在環(huán)境”，必然會(huì)對(duì)中國的變化產(chǎn)生全方面的影響，而由于中國龐大的規(guī)模，其興衰成敗也都必然會(huì)深刻地影響著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)這一問題的理解和處理，會(huì)深刻地影響、甚至在一定程度上決定著中華民族偉大復(fù)興的成敗。孫中山在中國近代史上第一次系統(tǒng)闡述了建立一個(gè)富強(qiáng)而文明的現(xiàn)代民族國家的思想主張，其處理中國與世界關(guān)系的思考中中國所面臨任務(wù)的關(guān)鍵性矛盾，具有深刻地歷史和現(xiàn)實(shí)意義，是探索實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”可資借鑒的思想資源。

一、孫中山的民族主義立場(chǎng)與世界主義關(guān)懷

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族主義與世界主義是兩種截然對(duì)立的思想主張：民族主義是以本民族利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，而世界主義則是強(qiáng)調(diào)超越民族特色和傳統(tǒng)，認(rèn)為民族主義過于狹隘，主張超越民族國家而關(guān)注世界人民的利益。民族主義和世界主義在價(jià)值取向方面截然對(duì)立，也導(dǎo)斂兩者在具體的政策主張層面的不同。然而，孫中山的民族主義思想?yún)s不同于西方狹隘的民族本位的“權(quán)力的民族主義”，而是具有儒家道德理想主義的“王道的民族主義”。孫中山講：“何為民族主義？即民族之正義之精神也”，從而使他的民族主義思想體現(xiàn)了兼具民族主義和世界主義的取向。

（一）孫中山民族主義思想中的民族主義立場(chǎng)

孫中山在演講“民族主義”這一主題時(shí)，視民族主義為國家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的寶貝。他先后在不同的場(chǎng)合多次宣講三民主義，指出：“三民主義系促進(jìn)中國追國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟(jì)地位平等，使中國永久適存于世界。所以說三民主義就是救國主義。”。從救國意義上講三民主義，可見三民主義的核心其實(shí)是在民族主義，民族主義是三民主義之首。

孫中山已經(jīng)意識(shí)到他所處的時(shí)代是一個(gè)民族國家競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，一個(gè)國家、一個(gè)民族要想繼續(xù)存在，就得提倡民族主義。孫中山指出，我們中國之所以被欺負(fù)，就是因?yàn)闆]有民族主義的緣故：“我們中國的人口比哪一國都要多，至今被人輕視的原故，就是一則有民族主義，一則無民族主義”。他分析了歐戰(zhàn)前后的世界幾大國家，英國、美國、法國、德國、奧國、俄國、日本和意大利，無不都是由強(qiáng)盛的民族構(gòu)成的。在列強(qiáng)爭(zhēng)霸的時(shí)代，中國要繼續(xù)存在，必須要有民族主義。

孫中山認(rèn)為中國幾千年以來都是“帝國主義”的國家，所以失去了民族主義這個(gè)“寶貝”，現(xiàn)在要使國家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存，必須把這個(gè)失去的“寶貝”找同來。他指出，民族主義這個(gè)“寶貝”在滿清的統(tǒng)治之下，中國人失去了。中國占代國力強(qiáng)盛，提倡“天下主義”，也即世界主義，但因?yàn)閺那爸袊R(shí)階級(jí)的人，提倡世界主義，導(dǎo)致滿清入關(guān)而中國滅亡，現(xiàn)在我們因?yàn)槭チ嗣褡逅枷?，所以外國?duì)我們的經(jīng)濟(jì)和政治的侵入使得我們毫無抵抗之力。

孫中山認(rèn)為，近代西方社會(huì)的發(fā)展歷史，靠的就是民族主義的先導(dǎo)作用，他說：“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國，想中國民族永遠(yuǎn)存在，必須要提倡民族主義”。民族主義在其三民主義的理論體系中，也是居于先導(dǎo)的位置，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要建立一個(gè)現(xiàn)代的民族國家。孫中山認(rèn)為中國之所以缺乏凝聚力，是“一片散沙”，就是因?yàn)橹袊酥怀绨菁易逯髁x和宗族主義，還遠(yuǎn)未具有民族主義思想，中國人要抵抗西方列強(qiáng)的侵略，首先得有民族主義，在民族主義的引導(dǎo)下，抵抗西方帝國主義的壓迫，在中國建立一個(gè)現(xiàn)代的民族國家，使中華民族求解放得自由。

（二）孫中山民族主義思想中的世界主義關(guān)懷

孫中山的民族主義思想之所以具有豐富的內(nèi)涵，還在于其具有世界主義的價(jià)值關(guān)懷。他認(rèn)為中國人應(yīng)該在堅(jiān)持民族主義的基礎(chǔ)上提倡世界主義，“要為世界人類打不平”。他認(rèn)為，世界主義是一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來理想追求，世界主義不是不能提，而是要在首先堅(jiān)持民族主義的基礎(chǔ)上才能提倡。

孫中山在強(qiáng)調(diào)民族主義的同時(shí)，還提出必須發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文明中的世界主義成分。孫中山認(rèn)為，中國有傳統(tǒng)的美好道德和文明，只要再努力學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和制度，我們便可以迎頭趕上，重新恢復(fù)固有文明，成為世界的強(qiáng)國。但是，就算等到中國重新強(qiáng)大了，也絕不能走西方帝國主義的老路，以強(qiáng)權(quán)欺壓弱小國家；而是要濟(jì)弱扶傾，孫中山講：“對(duì)于弱小的民族要扶持他，對(duì)于世界的列強(qiáng)要抵抗他”。孫中山的民族主義思想，一盲是把中國的命運(yùn)與弱小國家的命運(yùn)聯(lián)系的一起的，“要為世界人類打不平”。他設(shè)想，讓世界上受壓迫的民族聯(lián)合起來，共同抵抗西方列強(qiáng)的侵略，建立一個(gè)“大同之治”的世界。孫中山那個(gè)時(shí)代的民族主義者，很少是價(jià)值虛無主義者，而是建立一個(gè)有公理的世界秩序，建立一個(gè)“大同”的世界，這體現(xiàn)了世界主義關(guān)懷。在他們思想中，一個(gè)繁榮、強(qiáng)大、白由文明的中國，是他們的追求目標(biāo)。

孫中山認(rèn)為，世界主義已經(jīng)在他的那個(gè)時(shí)代露出端倪，而且必然會(huì)在未來的世界上產(chǎn)生越發(fā)重要的作用。在以公理取代武力和強(qiáng)權(quán)上，孫中山認(rèn)為列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國是當(dāng)今“為世界人類打不平”的榜樣，他高度贊揚(yáng)了俄國在抵抗西方強(qiáng)權(quán)、捍衛(wèi)世界公理的貢獻(xiàn)，他多次熱情洋溢地贊揚(yáng)了俄國的世界主義精神：“俄國的一萬萬五千萬人是歐洲世界主義的基礎(chǔ)。”“俄國的主張和威爾遜的主張是不約而同的，都是主張世界上的弱小民族能夠自決，都能夠自由？俄國這種主義傳出以后，世界各弱小民族都很贊成……有了俄國革命，世界人類便生出一大希望?！碧岢鲆?lián)合我國的四萬萬人，以中俄十二萬萬五千萬人，共同去打破西方二萬萬五千萬人的強(qiáng)權(quán)。

在孫中山的民族主義思想中，民族主義與世界主義是一體兩面的，應(yīng)該根據(jù)不同的歷史情境而各有側(cè)重。之所以如此，是因?yàn)樗拿褡逯髁x不是功利主義的民族主義思想，不是狹隘的民族本位的民族主義，而是帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化中理想主義色彩的“王道”民族主義。他的民族主義要以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和世界公理為目標(biāo)，具有深刻的人道價(jià)值關(guān)懷，為世界人類正義精神的堅(jiān)守，體現(xiàn)了近代中國思想家在探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“文明夢(mèng)”中的自覺意識(shí)接下來的問題在于，在復(fù)興的進(jìn)程中，應(yīng)該遵循什么樣的歷史情境而在民族主義和世界主義的取向之間實(shí)現(xiàn)平衡。

二、中國人要發(fā)揚(yáng)世界主義，先要以民族主義為根基

身處帝國主義時(shí)代的孫中山，深深意識(shí)到由早期西歐民族國家體系建構(gòu)起的“強(qiáng)權(quán)”世界秩序是中國發(fā)展復(fù)興進(jìn)程中的既定環(huán)境，所以他主張真正的世界主義只有在消除強(qiáng)權(quán)之后才能實(shí)現(xiàn)。中國當(dāng)前需要堅(jiān)持民族主義，只有等國家強(qiáng)大了，才能主張世界主義。

但這并不是因?yàn)閷O中山不贊成世界主義，而是當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)使然。西方列強(qiáng)所宣揚(yáng)的虛假“世界主義”，對(duì)中國的新文化派造成了很深的誘惑。孫中山要堅(jiān)持民族主義立場(chǎng)與世界主義關(guān)懷的辯證統(tǒng)一，就得對(duì)西方列強(qiáng)宣傳的具有迷惑性的“世界主義”進(jìn)行批判。他敏銳地看到，列強(qiáng)害怕中國人具有民族主義，因此鼓吹世界主義來煽惑中國人，新青年派受到這種煽惑，也跟著提倡世界主義來反對(duì)他提倡的民族主義，這是受了列強(qiáng)的誘惑。他用自己親眼所見的一件事來闡述了世界主義與民族主義的關(guān)系：有一個(gè)苦力，天天在碼頭用一支竹竿和兩條繩子替旅客挑東西，這是他的謀生的工具。等他有點(diǎn)錢了，買了張呂宋彩票，由于他無家可歸，就把彩票藏在了竹杠之內(nèi)，并把彩票的號(hào)碼死死的記在心里。等到外彩的那一天，他知道自己中了頭彩，高興得發(fā)起狂來，便把手中的竹杠和繩子一齊投入海中，以為從此就不再需要這些東西了。孫中山講，彩票好比世界主義，竹杠和繩了好比民族主義，這個(gè)苦力中了頭彩便丟掉謀生的竹杠，好比是現(xiàn)在的新青年派受到世界主義的煽惑，便要丟掉民族主義一樣。

孫中山揭示了西方列強(qiáng)宣揚(yáng)的世界主義的虛偽面目，指出其世界主義實(shí)為要消解被壓迫民族的民族主義，永遠(yuǎn)維持他們的霸權(quán)地位：“他們想永遠(yuǎn)維持這種壟斷的地位，再不準(zhǔn)弱小民族復(fù)興，所以天天鼓吹世界主義，謂民族主義的范圍太狹隘。其實(shí)他們主張的世界主義，就是變相的帝國主義和變相的侵略主義”?，F(xiàn)在歐洲人所講的世界主義，就是“有強(qiáng)權(quán)無公理的主義”但這些西方列強(qiáng)認(rèn)為世界主義是文明的象征，而民族主義過于狹隘，是野蠻的，太不合時(shí)宜，故應(yīng)該提倡世界主義。

孫中山的意思并不是不要真正的世界主義，而是認(rèn)為中國作為一個(gè)弱國，不能丟掉民族主義而抱世界主義的幻想，“我們受屈民族，必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來之后，才配得來講世界主義”。中國目前還必須用民族主義來捍衛(wèi)民族利益，“我們要發(fā)達(dá)世界主義，先要民族主義鞏固才行”，只有等用公理替代強(qiáng)權(quán)之后，“世界上沒有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義”。

關(guān)于民族主義，章太炎講過一句話“強(qiáng)國不可有，弱國不可無?！钡舭凑諏O中山的意思，似乎應(yīng)該是民族主義“弱國不可無，強(qiáng)國也不能丟”才適合中國：盡管中國也總會(huì)有強(qiáng)大的一天，但孫中山認(rèn)為，只要世界還是一個(gè)只講強(qiáng)權(quán)不講公理的世界，只要世界上還沒有真正的世界主義，中國就不能丟掉民族主義。他舉例中國古代是世界強(qiáng)國的時(shí)候，以為世界從此太平無事了，以后就只講世界主義而不必要民族主義，就好比苦力把竹杠和繩子投入大海之中。等到滿清人關(guān)，由于中國人已經(jīng)沒有了民族思想，便有吳三桂做異族向?qū)?，中國人連自己的小家都保不住了。因此，孫中山的民族主義思想也不是照搬西方民族主義思想的理淪基礎(chǔ)來套用中國現(xiàn)實(shí)，在民族主義引導(dǎo)下的民族國家建構(gòu)，在孫中山思想中僅僅具有工具性價(jià)值，只是在民族國家時(shí)代的“救國主義”。

三、民族國家時(shí)代的“大同”理想

中國作為一個(gè)后發(fā)的民族國家，“是在西歐民族國家的誘導(dǎo)和民族國家世界體系的壓力下構(gòu)建起來的，其構(gòu)建民族國家的過程中包含某些迫不得已的考慮”。孫中山構(gòu)建民族國家思想，也包含在民族國家體系性關(guān)系中的不得已成分盡管如此，孫中山建構(gòu)現(xiàn)代民族國家之路徑并不是對(duì)帝國主義體系的簡單模仿。

孫中山這一代的民族主義者很少是價(jià)值虛無主義者，這是源于這一代人與中國傳統(tǒng)文化斬不斷的深厚關(guān)系。孫中山，以及之前的嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁啟超等人，他們都重視從傳統(tǒng)中挖掘民族精神的力量，使得中國近代的民族國家建構(gòu)之路與西方帝國主義式的民族國家體系性世界秩序大異其趣。

孫中山的民族主義思想根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚根基，是“大同”思想和天下主義觀念的延續(xù)。孫中山強(qiáng)調(diào)民族主義，是為了讓中國人得以求圖存發(fā)展并復(fù)興中國文明，而絕非像西方國家的民族主義那樣以武力和霸道打造成民族國家。

批判西方列強(qiáng)所宣揚(yáng)的虛假的“世界主義”，孫中山認(rèn)為中國人才具有世界主義的真精神，而歐洲人所講的世界主義其實(shí)是只講強(qiáng)權(quán)而不講公理的主義，中國人的世界主義源遠(yuǎn)流長，“世界主義，就是中國二千多年以前所講的天下主義”。

在揭示了西方人主張的世界主義之虛偽面目時(shí)，孫中山就指出，中國的古代的天下主義已經(jīng)具備真正的世界主義的真精神。他在其闡發(fā)民族主義思想的同時(shí)，吸收借鑒了中國古代的“大同”思想和天下主義的世界秩序構(gòu)想，使他的民族主義思想具有了道德理想主義的浪漫主義面向，即民族主義的世界主義特質(zhì)，與西方的民族主義理論大相徑庭。

孫中山認(rèn)為，中華民族是愛和平的民族，中國的天下主義就是古代的世界主義。盡管世界主義是歐洲近代的產(chǎn)物，但中國在兩千多年就已經(jīng)具有了世界主義的真精神。只是因?yàn)橹袊诮倌陙硎チ嗣褡逯髁x，才讓固有的美德不能彰顯，到現(xiàn)在反被列強(qiáng)欺壓。

孫中山堅(jiān)信中國人是真正以講公理替代武力和強(qiáng)權(quán)的民族，中國人是“世界上最愛和平的人”，不像西方人是專講強(qiáng)權(quán)而不講公理，中國人比西方人更文明，中國的文明比西方進(jìn)步了二千多年。一戰(zhàn)期間，英國大使提出南方革命政府加入?yún)f(xié)約國參與戰(zhàn)爭(zhēng)，孫中山嚴(yán)詞拒絕。他對(duì)英國公使說，中國人已經(jīng)摒棄了帝國主義，主張和平。而西方則是只講打不講和，只講強(qiáng)權(quán)而不講公理，是很野蠻的，中國人是不愿參加帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的，不愿意成為跟西方一樣不講公理的強(qiáng)國。

中國人的世界主義真精神體現(xiàn)在不講打的美德。孫中山說，我們中國人已經(jīng)進(jìn)步了一千多年，要比歐洲列強(qiáng)要文明，已經(jīng)脫離了講打的野蠻習(xí)氣，是熱愛和平的民族。中國人要保守和擴(kuò)充這種精神，必須用民族主義做基礎(chǔ)，先講民族主義，以后再講世界主義，讓中國成為亞洲世界主義的基礎(chǔ)。

在孫中山看來，中華民族的復(fù)興不僅僅要達(dá)到富強(qiáng)，還要弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文明。中國文明就是講公理不講武力，是以王道取代強(qiáng)權(quán)和霸道，是要實(shí)現(xiàn)王道秩序。他指出，中國自古以來就是愛好和平的民族，即便征服了亞洲各小國，也不像歐洲那樣是用武力和強(qiáng)權(quán)的野蠻手段，而是用王道去感化人，用王道去收服各弱小民族。他指出，正是中國這種愛好和平，主張世界公理的精神，才讓中國在沒有亡國之前是很文明的民族，是很強(qiáng)盛的民族，可以自稱“堂堂大國”，聲名“文物之邦”，把其他國家視為“蠻夷”。在孫中山看來，中國古代就已經(jīng)由民族主義而進(jìn)人世界主義了，中國的世界主義是以文明的土道而非以強(qiáng)權(quán)在古代東方實(shí)現(xiàn)了王道秩序。

在傳統(tǒng)“大同”理想的涵育下，孫中山的民族主義思想內(nèi)涵了民族主義與世界主義的兩個(gè)面向，這兩者得以和諧辯證統(tǒng)一?！皩O中山民族主義完善后的基本特征，可以用開放性和自主性來概括，天下為公，世界大同，是其追求的終極目標(biāo)?！睂O中山追求公理世界秩序的建構(gòu)，反映了中國近代仁人志士在探索國家發(fā)展道路的富強(qiáng)與文明相統(tǒng)一的主張。在他的思想體系中，民族主義“不僅是包含國際眼光的民族主義和愛國主義作為世界主義的前提，而且是實(shí)現(xiàn)世界主義的客觀條件”。中國的獨(dú)立、自主、富強(qiáng)、文明，需要以民族主義為根基，在完成國家獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上建立一個(gè)富強(qiáng)而文明的中國，并最終實(shí)現(xiàn)世界大同的夢(mèng)想。

在孫中山思想中，民族主義是一個(gè)國家求生存圖發(fā)達(dá)的寶貝，但民族主義不是最終目的。愛好和平、對(duì)抗強(qiáng)權(quán)和野蠻、濟(jì)弱扶傾、協(xié)和萬邦、主持世界公理的世界主義才是最終的目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)“中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)世界負(fù)一個(gè)大國的責(zé)任?！薄皾?jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職”。民族主義和世界主義在孫中山這里得到了辯證統(tǒng)一：民族主義是恢復(fù)民族地位、治理國家的必要寶貝，是實(shí)現(xiàn)“平天下”和世界大同的基礎(chǔ)；世界主義是中國人在民族主義治理好國家基礎(chǔ)上的理想，足中國作為一個(gè)大國的責(zé)任，中國在世界秩序中以世界主義主持全球正義，統(tǒng)一世界，實(shí)現(xiàn)世界的大同之治，“是我們民族的真精神”。

由于中國是一個(gè)備受宰割的弱國，孫中山民族主義必然有抵抗西方列強(qiáng)侵略的強(qiáng)烈指向；但他同時(shí)義強(qiáng)調(diào)中國作為大國，對(duì)世界所負(fù)有主持公理的責(zé)任，即世界主義的“大同”精神。因此，孫中山的民族主義思想實(shí)際上是以民族主義為工具，以世界主義為日標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了民族主義與世界主義的辯證統(tǒng)一，世界主義為民族主義的理論延伸，成為民族主義思想中的重要部分，這是孫中山先生民族主義思想不同于西方民族主義理論的地方。西方的民族主義理淪只具有實(shí)現(xiàn)本民族利益、維護(hù)主權(quán)獨(dú)立的性質(zhì)，是一種功利主義的“權(quán)力”民族主義；而孫中山的民族主義則超越了狹隘的民族本位的民族主義，形成了一套內(nèi)涵極為豐富、思想極為深刻的理論體系，熔勢(shì)如水火的民族主義與世界主義于一爐，使民族主義具有世界主義的性質(zhì)，賦予古老的“大同”思想以現(xiàn)代精神，為新時(shí)期構(gòu)建“和平、文明、富強(qiáng)”的中國文明和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供了寶貴思想資源。

四、孫中山民族主義思想對(duì)“中國夢(mèng)”的當(dāng)代價(jià)值

通過對(duì)民族主義和世界主義的論述，孫中山指出了一條以民族主義為手段、以世界主義為目標(biāo)的民族復(fù)興之路。這種民族復(fù)興路徑，是富強(qiáng)與文明、傳統(tǒng)資源與代問題的和諧統(tǒng)一，對(duì)今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有重要價(jià)值。

筆者認(rèn)為，孫中山的民族主義思想對(duì)“中國夢(mèng)”的精神啟示主要有如下內(nèi)容：民族國家建構(gòu)要堅(jiān)持平衡民族利益與世界公理，促進(jìn)民族主義良性發(fā)展。民族國家體制是西歐近代的產(chǎn)物，但它并非人類秩序的理想模式，、許紀(jì)霖尖銳的指出：“當(dāng)代中國表面是一個(gè)有無千年歷史的文明國家，骨子里卻是一個(gè)國家主權(quán)為核心的民族國家?！敝袊行鑿拿褡鍑蚁蛭拿鲊肄D(zhuǎn)變，堅(jiān)持民族利益的同時(shí)，不可讓狹隘的民族主義綁架國家的文明進(jìn)程，堅(jiān)持世界主義，就是需要不僅僅要爭(zhēng)中國的權(quán)益，更要有世界眼光，促進(jìn)世界公理的實(shí)現(xiàn)，做一個(gè)文明的大國。

外來理論應(yīng)該與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行雙向批判。孫中山在吸收西方民族主義理論時(shí)，拋棄了其狹隘的民族本位的成分，而以強(qiáng)烈的理想主義價(jià)值關(guān)懷施諸其中，在堅(jiān)持本國主權(quán)獨(dú)立完整的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)在國際事務(wù)上發(fā)出正義的聲音。同時(shí)，孫中山的民族主義根植于中國文明深厚的愛好和平的傳統(tǒng)，是一種人道的民族主義。孫中山認(rèn)為中國自古以來就以道德立國，足世界上最愛和平的人。這種基于中國傳統(tǒng)道德的民族主義，提倡以儒家“王道”思想立國，主張中國盡一個(gè)大國主持世界公理的責(zé)任，是反對(duì)西方民族主義崇尚武力和強(qiáng)權(quán)征服世界的偉大思想。在百年之前，孫中山宣誓了中華民族的偉大復(fù)興必然走一條與西方強(qiáng)權(quán)崛起道路大相徑庭的道路，是一條富強(qiáng)與文明相統(tǒng)一的和諧的民族復(fù)興之路這一“王道的民族主義”不僅強(qiáng)調(diào)中國的圖存和圖發(fā)達(dá)，還最為可貴的是突出了世界主義的“大同”理想是中國文明復(fù)興的終極價(jià)值追求，將古代中國愛好和平、講“天下主義”、“王道”秩序的理想注入中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中，以人類公理的“王道”反對(duì)西方列強(qiáng)的武力和“霸道”，是與西方民族主義專講“強(qiáng)權(quán)”不講公理的狹隘民族主義大相徑庭的偉人思想。

中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”應(yīng)該堅(jiān)持富強(qiáng)與文明的統(tǒng)一。今天，中國崛起已成為時(shí)代的重要話題，有學(xué)者提出“世界歷史的中國時(shí)刻” 21世紀(jì)，中國必然要在世界歷史舞臺(tái)上扮演重要角色，中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，成為當(dāng)代中國的時(shí)代主題。一個(gè)大國的崛起，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長，同時(shí)更是以道德感召力為基礎(chǔ)的“文明”的復(fù)興。孫中山先生的民族主義思想，是民族主義與世界主義的辯證統(tǒng)一，他所構(gòu)想的“和平、文明、富強(qiáng)”的中華民族偉大復(fù)興思想，正是中華民族崛起與文明相統(tǒng)一的偉大思想，是中國近代思想家為中華民族偉大復(fù)興而留下的寶貴歷史遺產(chǎn)。