柏拉圖《理想國》對教育的啟示

牛 坤（廣西師范學(xué)院文學(xué)院530001）

柏拉圖《理想國》對教育的啟示

牛 坤（廣西師范學(xué)院文學(xué)院530001）

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家，也是西方哲學(xué)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一。他與其老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家?！独硐雵肥撬钪匾膶υ掦w著作之一。該書從政治、經(jīng)濟、文化、教育等諸多方面構(gòu)造了一個理想的國度。從教育學(xué)的角度來看，它無疑也是教育理論的瑰寶。

柏拉圖理想國教育

一、關(guān)于正義

書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，從“正義”入手構(gòu)建了自己龐大的理想王國?！罢x”究竟是什么呢？柏拉圖借蘇格拉底之口說：“如果我們能想象一個城邦的產(chǎn)生過程，我們也就能看到正義和不正義在那里產(chǎn)生的過程。”柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)建一個城邦首先需要糧食，其次是住房，再次是衣服以及其他。這同我國偉大的思想家管子的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”有異曲同工之妙。只有有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，人民富足，才能保障教育的實施。

柏拉圖認(rèn)為，城邦主要是由三類人構(gòu)成的：統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者。對于一個城邦來說，所謂的正義就是：城邦中的人能夠“各司其職、各安其分、各盡其能”。每個人都應(yīng)該做他最適合的、最能夠發(fā)揮其天賦所長的工作，只有這樣，城邦才能夠穩(wěn)固。這與我國古代大思想家孔子的“因材施教”的理念不謀而合，也與當(dāng)今的素質(zhì)教育理念不謀而合。

孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠”，即每個人在出生的時候的性情是基本相近的，但是由于生活環(huán)境的不同與影響，導(dǎo)致了每個人的習(xí)慣、特長有所不同。所以，孔子給予的辦法是：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！彼姓J(rèn)學(xué)生在智力、性格、才能等方面的差異。由此可見，承認(rèn)學(xué)生本身的個體差異，是因材施教的基礎(chǔ)。

因此，教育應(yīng)做到以下幾點。（1）以學(xué)生為中心，以人為本。學(xué)生是教學(xué)實踐活動的主體，這就要求教師在教學(xué)過程尊重學(xué)生的個性，發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，促進學(xué)生的獨立思考。而教師則從知識的傳授者變?yōu)橹R的引導(dǎo)者，真正把課堂變成以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的雙邊教學(xué)活動形式。（2）針對學(xué)生特點，因材施教。因材施教的基礎(chǔ)是承認(rèn)學(xué)生的個體差異。這包括在智力差異、性格差異、心理差異、學(xué)習(xí)能力差異等等。這就要求教師在教學(xué)活動中，充分關(guān)注每個學(xué)生，掌握不同學(xué)生的特點，針對不同學(xué)生的不同情況，利用靈活多樣的教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)目的。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動性。啟發(fā)誘導(dǎo)是實現(xiàn)因材施教的基本方法與核心理念。要使每個學(xué)生能夠全面發(fā)展，就要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造精神。這就要求教師對每個學(xué)生的觀點都能夠給予適當(dāng)?shù)脑u價。對于有不同意見的學(xué)生，教師要肯定他們的獨立思考能力，采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式，將他們認(rèn)知不正確、不合理的部分引入到正確的軌道上來。

二、關(guān)于哲學(xué)王

當(dāng)理想國被建立之后，那么，什么樣的人才能成為統(tǒng)治者？柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者。因為“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他對智慧的愛好不僅是一部分，而是愛好它的全部”。

那么，如何培養(yǎng)這樣的統(tǒng)治者呢？柏拉圖對造就這樣統(tǒng)治者的人生各個階段以及各個方面的教育都做了全面的論述，具體如下。

1.3-6歲：游戲教育

柏拉圖認(rèn)為“孩子的本性是需要游戲的”。他主張對兒童要以游戲的形式進行教育，讓兒童在游戲當(dāng)中領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)。

2.7-17歲：文法教育、音樂教育、體育鍛煉

柏拉圖認(rèn)為，這一階段的孩子應(yīng)該進行讀、寫、算，音樂教育和體育教育，其目的在于陶冶兒童的靈魂。柏拉圖認(rèn)為，天性中有“激情”的部分，有“愛智”的部分，激情過頭會導(dǎo)致野蠻，僅僅愛智會導(dǎo)致軟弱。而體育和音樂，就分別服務(wù)與天性中的這兩個部分，需要比例適當(dāng)?shù)呐浜喜拍芘囵B(yǎng)出全面的人。

3.18-20歲：軍事教育

柏拉圖認(rèn)為，這一階段應(yīng)該進行軍事教育，把他們培養(yǎng)成合格的軍人。在軍事訓(xùn)練之外，還要學(xué)習(xí)“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文、音樂。不過，這些內(nèi)容都是圍繞軍事目的而展開的。

4.20-35歲：哲學(xué)教育

柏拉圖認(rèn)為，這一階段的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是辯證法，即哲學(xué)。柏拉圖強調(diào)，“辯證法像墻頭石一樣，被放在我們教育體制的最上頭，再不能有任何別的學(xué)習(xí)科目放在它的上面是正確的了?！?/p>

5.35-50歲：實踐教育

柏拉圖認(rèn)為，那些接受了辯證法教育的人，還要“接受最后的考驗”。只有那些在一切方面都以優(yōu)異成績通過了這一考驗的人，才能成為最高的統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”。

由此我們可以看出，柏拉圖對“哲學(xué)王”的教育培養(yǎng)是貫穿一生的，反映了他的終身教育的思想，即教育應(yīng)當(dāng)保持連續(xù)性和一貫性。

在我國，終身教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是實際意義上的素質(zhì)教育。在終身教育原則下實施素質(zhì)教育，就是要建立新型的師生關(guān)系，重視學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，改變以前教師教學(xué)生學(xué)的傳授型模式，教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)，授之以漁而不是授之以魚。所以，終身教育乃至素質(zhì)教育的本質(zhì)是教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)做到以下幾點。（1）建立新型師生關(guān)系。教師不再是課堂上的主宰者，教師的責(zé)任不再是給學(xué)生傳授乃至灌輸知識，而是引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)，從而使學(xué)生在教師的指引下能動、自覺地學(xué)習(xí)，通過能動性的學(xué)習(xí)活動，實現(xiàn)自主發(fā)展。（2）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師。自主學(xué)習(xí)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)動機和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生能夠主動、自覺地進行學(xué)習(xí)。（3）改變學(xué)生學(xué)習(xí)地位。學(xué)生應(yīng)該從學(xué)習(xí)對象變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體，改變舊有的機械灌輸?shù)恼n堂形式，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。（4）形成新的評價體系。以應(yīng)試為特征為主的傳統(tǒng)教育模式最大的弊端是扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造性。是否培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣才應(yīng)該是衡量教育成功與否的準(zhǔn)繩。新的素質(zhì)教育的評價體系應(yīng)該重在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的特長，以學(xué)生的創(chuàng)造力、實踐力、學(xué)習(xí)力等綜合能力為依據(jù)作為評價手段，形成評價體系。

縱觀柏拉圖的整個教育思想，對我們當(dāng)下的素質(zhì)教育具有極大的啟示意義。

[1]柏拉圖.理想國[M].商務(wù)印書館，1986.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）[S].北京師范大學(xué)出版社，2003.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.

（責(zé)編 張翼翔）