從“三人行必有我?guī)煛闭f(shuō)開去

黃軼明

摘 要：數(shù)詞“三”從產(chǎn)生起就是計(jì)數(shù)符號(hào)，在日常生活中使用廣泛。本文主要介紹“三”字的虛實(shí)用法。最后解釋“三”字使用普遍的原因即民族喜好。

關(guān)鍵詞：數(shù)字詞；實(shí)指；詞性；虛化

引言：《論語(yǔ).述而》中三人行這句話在《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》中這樣解釋道：“幾個(gè)人同行，其中必定有一人可成為我的老師，“三”的解釋發(fā)生了變化。 本文擬從下面幾個(gè)方面談?wù)劃h語(yǔ)中的“三”。

“三”的詞性及語(yǔ)法特點(diǎn)

汪中《述學(xué)·內(nèi)篇·釋三九上》說(shuō)：“凡一二之所不能盡者，則約之以為三，以見其多，三之所不能盡者，則約之以九以見其極多?！睆闹锌梢姟叭弊质亲钌俚亩鄶?shù)，如“三言兩語(yǔ)”中的“三”搭配上“言”明顯是形容話很少。再如，“三戶亡秦”楚國(guó)作為春秋時(shí)國(guó)土最大，人口最多的侯國(guó)，顯然這里也為了凸顯人少，而并非實(shí)指或者是虛言其多。

我們看看“三”在成語(yǔ)中的運(yùn)用。有實(shí)指：“歲寒三友”這里三友就是梅松竹，意義非常確定?！梆б廊龑殹敝阜饘?，法寶，僧寶。有虛指：三番五次，朝三暮四。還有實(shí)指向虛指的轉(zhuǎn)化：如“三顧茅廬”起初表示劉備三次請(qǐng)諸葛亮出山，現(xiàn)今泛指多次邀請(qǐng)，很多成語(yǔ)由于所用甚多，語(yǔ)義虛化是大勢(shì)所趨，下面我們看看以“三”為代表的數(shù)詞的實(shí)指與虛化用法。

數(shù)詞分為序數(shù)詞和基數(shù)詞，漢語(yǔ)中的“三”是數(shù)詞。如“二 三 五”就是典型的基數(shù)詞，“第一。第五”就是序數(shù)詞，數(shù)詞常常和量詞組合在一起構(gòu)成數(shù)量短語(yǔ)，如“一張紙，第三名”?？梢姅?shù)詞屬于“實(shí)詞”的范疇。但是實(shí)際使用中數(shù)詞大多以虛化的形式出現(xiàn)。像“三言兩語(yǔ)”“三戶亡秦”“二三其德”“三長(zhǎng)兩短”。在古漢語(yǔ)中虛化數(shù)詞“三”最常用的的虛化用法是凸顯多或者少。這一特點(diǎn)在眾多古文中都有所體現(xiàn)。如： 李益《從軍北征》中的“磧里征人三十萬(wàn)”。 李白《將進(jìn)酒》“會(huì)須一飲三百杯。辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”。各句里的數(shù)詞三十，三百，兩三， 都不能理解為具體的數(shù)字，它只是一個(gè)虛指，用來(lái)表示人數(shù)和事物的眾多或者形容雨的少。數(shù)詞“三”在古代漢語(yǔ)里的虛化用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中同樣表現(xiàn)出來(lái)。如：人們常用”三腳貓功夫 “來(lái)形容人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，沒(méi)有底氣。這里的“三”并不表示實(shí)際數(shù)字，而是用來(lái)形象的表示人的浮躁。下面我們分類來(lái)看看這些成語(yǔ)中“三”的虛化用法。

第一類：三三兩兩，三三五五。

第二類：接二連三，三心二意， 三言兩語(yǔ)， 顛三倒四。

第三類：一唱三嘆，三令五申。三長(zhǎng)兩短

第一類特點(diǎn)是全部由數(shù)詞構(gòu)成，并且數(shù)詞兩兩重疊。如：“瞥向蒼崖高處見，三三兩兩看游人?！保ā队挝湟?，作棹歌呈晦翁十首》）“三三兩兩”是稀少的意思?！叭逦逵炒箺睢薄稑?lè)府 采蓮曲》“三三五五”形容一小撮的意思。這類詞組里的“三”虛化程度不是那么明顯，數(shù)字大的代表多，小的代表少。第二類來(lái)看其中數(shù)詞是相鄰的，而數(shù)詞以外的詞則可以組成一個(gè)詞。如“三心二意———心意”?！邦嵢顾摹嵉埂??！敖佣B三和接連”“顛三倒四和顛倒”，這類詞省去數(shù)詞后在程度上明顯不及原先。第三類詞組中的數(shù)詞“三”是虛化的，雖然它同樣具有加深語(yǔ)氣的作用，但是在結(jié)構(gòu)上與第二類有明顯區(qū)別，同時(shí)詞語(yǔ)里面的數(shù)詞主要功能在于修辭后面的成分。如“一唱三嘆”不能機(jī)械的理解為唱一句，附和三句。而是形容詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)而含義深刻。這三類中的數(shù)詞的虛化程度是逐步加深的，這與漢語(yǔ)數(shù)詞“三”的發(fā)展演變也是一致的，這也說(shuō)明數(shù)詞不僅可以單獨(dú)表示數(shù)字還能虛化活用，通過(guò)與各種實(shí)詞的結(jié)合而起到修辭活用。

“三”的文化意蘊(yùn)及漢民族尚三傳統(tǒng)

語(yǔ)言是文化最基礎(chǔ)的載體，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，體現(xiàn)了漢民族對(duì)立統(tǒng)一的思維方式和注重內(nèi)省含蓄的文化心理?！吨芤住芬蕴┴源碚?，卦象為坤，下為三個(gè)陽(yáng)爻，表示陰消陽(yáng)長(zhǎng)，冬去春來(lái)，天地之氣，生發(fā)萬(wàn)物，故有成語(yǔ)“三陽(yáng)開泰”。老子《道德經(jīng)》中道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”三作為萬(wàn)物之首，萬(wàn)物都由三生發(fā)而來(lái)，可見“三”在上古民族意識(shí)中占有重要地位。再參見《說(shuō)文解字》中“三，天地人之三道也”這種三才觀也體現(xiàn)了“三”的重要地位。對(duì)“三”的喜愛與崇拜也同樣到了人們的日常生活和現(xiàn)實(shí)生活中，古代官吏設(shè)置“三省”作為最高的國(guó)家機(jī)構(gòu)；古代男子成年禮需加冠三次；人們做事情要“三思而后行”；“歲寒三友梅松竹”；周公求賢心切，以至于“一沐三提發(fā)，一飯三吐哺”；“諸葛亮為了俘獲人心而三擒孟獲“；盂母教子而“三遷”；皈依三寶為“佛寶，僧寶，法寶”。

“三”字的活用是十分廣泛的，在涉及“三”的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)結(jié)合文化背景進(jìn)行實(shí)指與虛指的甄別，以達(dá)到好的教學(xué)效果。

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（作者單位：華中師范大學(xué)語(yǔ)言研究所）