贛南于都吹打藝術研究

張曉艷　李文慧

【摘要】本文就于都吹打在形成發(fā)展中受到的影響及于都吹打中最具特色的“公婆吹”和于都吹打的藝術特點、文化遺產的傳承與保護等音樂形態(tài)方面進行了實地考察，并對該樂種的音樂形態(tài)進行了分析與研究。

【關鍵詞】贛南于都吹打；公婆吹；藝術特點；傳承與保護

贛南客家音樂是贛南客家文化的重要組成部分，贛南民間器樂是贛南客家音樂的重要組成部分。贛南的民間器樂曲大致可分為吹打樂、小合奏及正一道音樂三大類，其中吹打樂是分布最廣、影響最大的一種音樂形式。贛南民間器樂曲的常用曲目約二百五十余首，其中吹打樂占了兩百余首。在贛南民族器樂樂種中最具有特色的是贛南的吹打樂，本文重點分析于都吹打“公婆吹”，又稱于都嗩吶。于都吹打中的“公婆吹”在2008年第二批被列入國家級非物質文化遺產。

一、贛南吹打在形成發(fā)展過程中，受到的促進和影響

（一）宗教音樂的影響

歷史上江西的佛教、道教活動非常盛行，寺廟宮觀遍布全省各地。特別是道教天師（正一）道起源于江西，對吹打樂的傳播更是起到了不可低估的作用。贛州玉虛觀道長方業(yè)儒說，教內有句俗話：“有觀必有道，有道則有樂。”每年道教五大法會，平日老人過世做道場，介紹不了吹打。道觀中樂手除了參加道場的奏樂外，還要接應其他民間禮儀演奏。因此，他們不僅掌握了大量吹打曲牌的手抄本，還傳帶了一代又一代的樂手。

在民間，人們也常用吹打樂來表示對神靈的敬仰，如贛南每年稻花盛開時節(jié)，眾人“抬神游行，金鼓歌吮，旗傘車馬”。①所請樂手都來自民間，奏的是一些常用曲牌。對吹打樂的發(fā)展起了很大作用。

（二）戲曲音樂的影響

戲曲音樂為民間吹打樂提供了大量的昆曲和南北曲等我國的傳統(tǒng)曲牌。如贛南流傳的《九腔》就都是有昆曲的曲牌組成的。據記載清雍正末年湖南祁劇進入贛南②后，也給贛南的吹打樂帶來了《湖南鬧臺》以及（男<女>梆子腔）和各種鑼鼓擊法。由于戲班的交流，也為贛南培養(yǎng)了大批吹打樂手。如曾國常、宋兆澤等造詣很深的民間吹打樂師都有過早祁劇或漢劇戲班中擔任過樂手的經歷。

（三）客家移民的影響

客家人是一支自西晉至唐、宋時期陸續(xù)從中原地帶南遷到贛南、閩西、粵東后逐漸形成的一個漢民族支系。許多客家學者認為贛南東部的于都、石城、瑞金、會昌等地是“客家人自中原南遷的大本營”③。他們在給當?shù)貛硐冗M的農耕技術和文化的同時，也將北方的鼓吹帶到了南方。贛南于都的“公婆吹”中重技巧與韻律的奏法及有如《反指調》中終止前有一只嗩吶的長段華彩性獨奏等特點，都充分體現(xiàn)出它與江西其他吹打樂的不同之處。其他各地的吹打樂也深受影響，如潮汕鑼鼓衍化的修水《十八番》；廣東吹奏樂演變的贛西《三星鼓》等等。

二、于都吹打中最具特色的“公婆吹”的運用及藝術特點

（一）“公婆吹”在儀式中的運用

“公婆吹”是最能代表客家音樂文化的一種吹打樂?！肮糯怠币浴肮薄捌拧币婚L一短兩支嗩吶為主要樂器（“婆吹”較“公吹”低大二度），“公”嗩吶稍短、哨片略尖，音色高亢嘹亮，“婆”嗩吶略長些，哨片呈扁圓型，音色低沉渾厚。演奏時，藝人身穿彩服，配以扁鑼、小鈸、大鑼、鐋鑼等樂器進行演奏。人世間的喜怒哀樂，就這樣流動在“公婆吹”的一唱一和中，始終貫穿“你主我次、你行我隨、你高我低、你繁我簡”的原則，兩者配合默契，交相輝映。它的音樂曲牌如今僅存16首，但仍自成體系，獨具風格。這些曲牌，有的是明清以來由當?shù)厮嚾藙?chuàng)作或外地流入的傳統(tǒng)曲牌，如《尺字調》《乾調》《辭朝》等，并在歷史的變遷和文化的交流中不斷繁衍發(fā)展，成為具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間民俗“音樂方言”。有的是從地方戲曲中移植而來并加以融化的，如《四季調》《反合調》《將軍令》等，為當?shù)孛耖g婚事必奏曲目。有從大量的民歌中演變而來的，如《繡荷包》等，飽蘸濃郁的鄉(xiāng)情。

“公婆吹”主要應用于婚嫁活動，在娶親時場面上用樂十分講究。這是筆者對贛南于都縣葛坳鄉(xiāng)一場婚嫁儀式的調查記錄：

1.殺豬

奏《大開場》（即用于喜事的《鬧臺》）。

2.新郎剃頭

先請?zhí)觐^師傅祝賀，嗩吶奏《工尺上》（即《過場》）。

3.接舅公

舅公（即舅舅）在客家人中是最重要的親戚，民間有“天上雷公，地上舅公”的俗語。舅公到時，會在遠處先放爆竹，婚家即應爆竹，嗩吶奏《工尺上》。

4.掛號牌（賀匾）

舅公念贊語，嗩吶奏《拜將臺》，將號牌掛在廳內。

5.暖轎

接親的前晚，將花轎抬于廳外，奏《正郎湯》，打開轎門放入斗米，上插花燭，請出新郎，奏《百花亭》；新郎對腳轎三拜，奏《寄生草》；接著由新郎坐上席，未婚后生坐陪吃“暖轎酒”，席間奏《寄生草》，送客奏《得勝調》。

6.迎親

（1）起轎上路奏《大伍隊》（必用公婆吹，一般不用鑼鼓，少數(shù)地方會用一面小鼓，特忌用一只嗩吶和加大鑼）；（2）到女家奏《工尺上》；（3）新娘上轎奏《拜將臺》；（4）歸門奏《得勝調》。

7.拜堂

（1）新娘進廳奏《滿江紅》；（2）請新郎奏《小桃紅》；（3）拜祖宗奏《馬騎驢》；（4）進洞房奏《滿江紅》（用笛子）。

8.鬧房

按風俗，每位參加鬧房的客人進門時都要念祝贊語，如：腳踏房門四四方，恭喜新人好嫁妝，問聲新郎新娘可喜歡？

（眾人應）喜歡?。▎顓茸唷栋輰⑴_》

（二）于都“公婆吹”的藝術特點

通過對錄音和收集的資料以及對記譜的分析后總結出幾點于都公婆吹的藝術特點：

在風格上，由于客家人把北方民間音樂（如北方民間鼓吹樂）的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當?shù)赝林耖g吹打樂之中，因而使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。尤其是公婆吹，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。也因受本地民歌影響較大，贛南吹打音樂大都表現(xiàn)為歡快與具有山野性，如于都《十堂花》等。其中于都公婆吹中的《四季調》，由于吸收了贛南客家山歌的音調，特色尤為鮮明。

在樂曲結構上，公婆吹的樂曲結構屬于單牌子。單牌子是指有固定牌名，可單獨演奏的曲牌。它們的基本曲調多由上下兩句、四句或長短不等的多句子組成，通過多次重復或者加花變奏，構成一支獨立樂曲。重復手法有：全曲多次完全重復；去頭重復；去頭、尾，中間部分重復。

在發(fā)展手法上，一是運用改變筒音的方法，用不同的筒音吹奏同一曲牌，使曲牌獲得新的音樂形象。二是采取混合拼接的方法，將不同的曲牌拆散，重新相互拼接組合成套曲。

在演奏手法上，打與打相互配合，充分利用各種打擊樂器的音色，在節(jié)奏和力度上加以變化，運用不同的板式，利用不同的樂器奏出不同的鼓點；吹與吹相互配合，除了支聲式即興加花外，還有一呼一應式、一問一答式、一繁一簡式（在公婆吹中常用）；吹與打的配合，在起板上就不同，有鼓引吹、鑼引吹、吹引打、齊頭、呼應等多種形式；在節(jié)奏安排上不同，有節(jié)奏同步、節(jié)奏各自獨立、節(jié)奏互補互讓、打擊樂以固定節(jié)奏一以貫穿（典型的有于都《四季調》）。

總之，贛南于都吹打在整體搭配和組合形式上，手法非常豐富，并且運用中十分靈活多變。

三、文化遺產的傳承與保護

近年來，隨著風俗的易改，人們已改變了過去紅白喜事請“班子”、操辦宴席的做法，于都吹打“公婆吹”的演奏市場越來越小，大多數(shù)年輕人已不愿意學這門掙不了幾個錢的手藝，老藝人們也在一天天老去?！肮糯怠焙推渌芏喾俏镔|文化遺產一樣，面臨著后繼無人的命運?？上驳氖牵杂诙紗顓取豆糯怠繁涣袨槭?、國家級非物質文化遺產項目后，于都縣采取了培訓與傳承、收集整理相結合的有效措施進行傳承與保護，由該縣非物質文化遺產保護中心、文化館具體負責，組織60余名來自各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的嗩吶手進行嗩吶《公婆吹》演奏培訓。

2008年11月中旬開始，非物質文化遺產保護中心、文化館和寬田鄉(xiāng)文化站聯(lián)合舉辦的于都縣嗩吶《公婆吹》培訓班在鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行巡回培訓，全縣有代表性的嗩吶吹奏手和“公婆吹”傳承人參加了培訓。大家積極參與，相互切磋，共同努力弘揚于都優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和保護國家級非物質文化遺產——嗩吶“公婆吹”，鼓勵支持非物質文化遺產傳承人開展傳習活動，對于非物質文化遺產的有效保護、傳承和發(fā)揚起到了良好效果。通過培訓，加強了內部交流，增進了友誼，并受到了全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)嗩吶手的一致好評，使于都嗩吶整體吹奏水平上了一個新臺階。與此同時，于都還將《公婆吹》曲牌及其相關情況進行搜集、整理，為出版《嗩吶“公婆吹” 曲牌》一書奠定良好的基礎。這一舉措在于都反響極大，使許多長期在外打工的嗩吶手也回到家鄉(xiāng)重奏嗩吶《公婆吹》。為于都吹打的傳承和保護邁出了重要的一步，奠定了保護民族器樂樂種的堅實基礎。

注釋：

①見清同治《贛州府志》“風俗”篇.

②參見中國戲曲志·江西卷.168頁.

③見鄧迅之.客家源流研究[M].臺北天明出版社，1982.

參考文獻

[1]中國民族民間器樂曲集成·江西卷[M].中國ISBN中心，2006：13-44.

[2]方良，周虹，鐘善金.贛南客家民間吹打樂考察[J].中國音樂，2004（3）：95.

[3]張曉艷.贛南客家民間儀式中吹打樂形態(tài)研究[J].四川戲劇，2014（7）.

作者簡介：張曉艷（1979—），女，貴州人，副教授，研究生導師，現(xiàn)供職于贛南師范學院音樂學院，研究方向：器樂教育；李文慧（1991—），女，江西人，贛南師范學院音樂學院2013級音樂與舞蹈學研究生在讀。