新中國(guó)十七年文藝臉譜化人物模式中的民間趣味

○田蓉輝

新中國(guó)十七年文藝臉譜化人物模式中的民間趣味

○田蓉輝

新中國(guó)十七年的文藝（包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、影視等藝術(shù)形式），在“敵我系統(tǒng)”中一般都采用二元對(duì)立的人物刻畫(huà)，類(lèi)型化人物塑造模式十分明顯。農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)、共產(chǎn)黨與反動(dòng)派，好人與壞人，從外貌特征到言談舉止、甚至綽號(hào)，都帶有深刻的類(lèi)型化、臉譜化印記。即使是在工、農(nóng)、兵的“我們系統(tǒng)”中，人物從穿衣打扮到言談舉止都貼上類(lèi)型標(biāo)簽，一望而知。觀者可以輕而易舉地認(rèn)出工人、農(nóng)民、解放軍、知識(shí)分子等。

這里的臉譜化，不僅指外貌的類(lèi)型化，也包括服飾、姿勢(shì)、聲音等身體形態(tài)以及外在道具的程式化。這樣的人物塑造模式，一方面受到“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌”的藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，另一方面迎合了十七年文藝受眾——普通老百姓（尤其是農(nóng)民）的欣賞習(xí)慣。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：文藝是為人民服務(wù)的，廣大的“人民大眾”，也就是當(dāng)時(shí)占全國(guó)人口至少百分之九十以上的工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)。

因此，作為最大的消費(fèi)和接受群體——農(nóng)民，他們的欣賞習(xí)慣是很難被忽略的，文藝生產(chǎn)的目的，就是要在他們身上產(chǎn)生影響。由于他們的文化閱讀水平還比較有限，那么怎么樣才能達(dá)到文學(xué)作品發(fā)揮教化人心的作用呢？直接迎合他們潛在的欣賞習(xí)慣與集體無(wú)意識(shí)，應(yīng)該是最佳的辦法。在人物塑造上，簡(jiǎn)單的、類(lèi)型化塑造模式符合他們快速辨別敵我，區(qū)分階級(jí)身份的需要；人物形象漫畫(huà)式的出場(chǎng)契合了民眾對(duì)惡者形體丑化、對(duì)英雄形體美化的潛在認(rèn)知；在美與善為鄰，丑與惡伴隨的價(jià)值觀念中實(shí)現(xiàn)對(duì)惡者的鞭笞、對(duì)英雄的頌揚(yáng)；在人物造型上，體態(tài)夸張、稚嫩，充滿想象，符合民間“有看頭”、“有講頭”的審美習(xí)慣。

一、易于辨認(rèn)，分清階級(jí)

毛澤東早在1926年《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中就明確地提出：誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命的首要問(wèn)題。①新中國(guó)十七年文藝幾乎都在講述“中國(guó)革命的來(lái)龍去脈”②。在這一過(guò)程中描述了中國(guó)革命經(jīng)歷的艱辛萬(wàn)苦的過(guò)程，以及革命勝利的結(jié)果。那么，如何讓廣大民眾，尤其是沒(méi)有現(xiàn)代文化知識(shí)的農(nóng)民、工人快速而直截了當(dāng)?shù)乇嬲J(rèn)、區(qū)分?jǐn)澄?，臉譜化敘述是一個(gè)便捷的途徑。③

十七年文藝中的人物形象設(shè)置基本上都采取二元對(duì)立的思維方式和敘述方式，大致都可以歸入“敵”“我”兩個(gè)系統(tǒng)。④“我們”系統(tǒng)中，如共產(chǎn)黨員、革命英雄、貧苦大眾等，都是“高、大、全”的形象，他們有著魁梧的身軀、黝黑的皮膚、洪亮的聲音、堅(jiān)定的步伐；而“敵人”系統(tǒng)中，如革命的劊子手、鬼子、漢奸等，則都貼上了“矮小、丑陋”的標(biāo)簽，一望而知。如反映地主與農(nóng)民題材的美術(shù)作品：《血衣》《控訴地主》《斗霸》《收租院》《說(shuō)理》等，審判者一般是大義凜然狀、地主都是垂頭喪氣狀，農(nóng)民是悲憤欲絕的聲討狀；在反映戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品中，如《劉胡蘭就義》（圖一）《方志敏》，英雄人物一般都身材魁梧（甚至連女性英雄形體都比較男性化），充滿視死如歸的眼神以及大義凜然的正義感。反面角色都身材猥瑣、尖嘴猴腮，他們的身高一般都低于英雄人物。叛徒在外形上也有特定的標(biāo)簽，如《青春之歌》中戴愉的第一次出場(chǎng)：“區(qū)委書(shū)記是個(gè)二十五六、戴著眼鏡、名叫戴愉的同志……他有著一雙金魚(yú)一樣的鼓眼睛?！薄把坨R”表明了戴愉的知識(shí)分子身份，并為其以后對(duì)革命的不堅(jiān)定甚至叛變埋下了伏筆。在后來(lái)定縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失利后逃跑中，特意點(diǎn)出“眼鏡還是戴在臉上”，進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)分子不可靠導(dǎo)致最終的叛變行徑。

即使在“我們系統(tǒng)”內(nèi)部，人物都是納入到階級(jí)系統(tǒng)中的，每類(lèi)階級(jí)人物都有一定的身份標(biāo)示。如該時(shí)期工農(nóng)兵形象的標(biāo)準(zhǔn)組合中（圖二），他們身上都有特定的符號(hào)來(lái)暗示他們的身份。工人和士兵一般是男性，工人身著工作服，頭戴煉鋼工帽；士兵身著軍裝，手握鋼槍?！颁摴っ薄?、“鋼槍”幾乎是工人與軍人的標(biāo)志。農(nóng)民則是女性形象承擔(dān)，表明農(nóng)民身份的道具一般是一捆麥子（或是稻子），或是一把鐮刀（為什么在十七年文藝中農(nóng)民多是女性形象承擔(dān)，在作者的另外一篇拙文《原型批評(píng)視域下十七年文藝中的女性形象解讀》中有詳細(xì)的論述，這里不做累述）。

宣傳畫(huà)《把大躍進(jìn)的戰(zhàn)鼓敲得更響》畫(huà)面上的五個(gè)人分別是工、農(nóng)、兵、商人、知識(shí)分子的代表，按照他們站立的主次位置以及穿著，我們很容易判別他們的身份：正對(duì)著觀眾，居于中心地位的是工人，背對(duì)觀眾的是商人和知識(shí)分子（戴著眼鏡）。

戲曲是普通老百姓喜歡的藝術(shù)樣式，戲曲中不但有起死回生的離奇故事，更有適合百姓欣賞的臉譜化人物。新中國(guó)十七年文藝作品類(lèi)型化人物刻畫(huà)與傳統(tǒng)戲曲臉譜化的角色設(shè)置有很大的相似性。如，臉譜有相對(duì)固定的描法，明確地表現(xiàn)出人物的忠、奸、善、惡。紅臉是忠義的代表，白臉是奸詐的化身，黑臉則是正直與粗暴的反映。對(duì)接受了西方審美觀念的精英藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種千篇一律的面孔令他們無(wú)法忍受，而老百姓卻覺(jué)得辨認(rèn)起來(lái)很方便；精英藝術(shù)家覺(jué)得要么完美得毫無(wú)缺陷、要么邪惡得一無(wú)是處的人物不可思議，而老百姓卻覺(jué)得角色相“串”，把忠臣和奸臣混淆起來(lái)才是戲曲的大忌。所以，臉譜化、類(lèi)型化、概念化的人物，雖然得不到精英們的賞識(shí)，卻有著深厚的民間基礎(chǔ)。⑤

圖一：馮法祀的油畫(huà)《劉胡蘭就義》

圖二：宣傳畫(huà)《十大勝利召開(kāi)》

二、丑化惡者，鞭笞敵人

美與善緊密相聯(lián)，丑與惡互為依傍，這種二元對(duì)立的簡(jiǎn)單思想扎根在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，并形成帶有強(qiáng)烈心理隱喻的民族審美習(xí)慣。⑥十七年文藝中的正面人物與反派人物基本上都是處在“善與惡、進(jìn)步與反動(dòng)”的二元對(duì)立的設(shè)置模式中，人物性格一般都比較單一，要么壞的不得了，要么完美得無(wú)缺陷。

在民間大眾的心里，丑與惡是聯(lián)系在一起的。我們從小聽(tīng)到的民間故事中，地主、惡霸等，沒(méi)有哪一個(gè)不是丑陋不堪的，這實(shí)際上代表了民間藝術(shù)中的一種二元對(duì)立的價(jià)值判斷：所有善良的東西都是天神的化身，生命精華的凝聚；所有非善性的東西都是黑暗的使者、地獄的閻羅。⑦

十七年文藝中的形體丑陋之人，幾乎都是道德敗壞、作惡多端之人。如《林海雪原》中的許大馬棒：“膀?qū)捬?，滿身黑毛，光禿頭，掃帚眉，絡(luò)腮胡子，大厚嘴唇?！毙愿裰畠幢埲淌橇钊税l(fā)指的，“在杉嵐站的燒殺搶掠中，土匪將工作隊(duì)的同志用一條大鋼絲穿通肩上的鎖子骨，像穿魚(yú)一樣穿在一起，土匪對(duì)仍嗷嗷待哺的小孩也不放過(guò)，一起手就把小腦袋砸得稀爛，其行徑之野蠻已無(wú)可復(fù)加”?！兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》中的高自萍，第一次出場(chǎng)時(shí)的外形：“看來(lái)很怕冷，大衣皮帽溫暖不了他發(fā)抖的身軀?！薄靶雍搜劬鲇暮鲇乃南聫埻窭鲜蠓镭堃话恪?。這么猥褻的外形，為他后面出賣(mài)楊曉東的叛徒行徑作了一種先驗(yàn)性、預(yù)設(shè)性的描述。

十七年女性的身體更是和政治身份緊密聯(lián)系在一起。女性的丑化和道德敗壞、喪失倫理基本是同義詞?！都t巖》中的瑪麗是“妖艷的水蛇似的女人”，水性楊花，成為特務(wù)敵人身邊的花瓶角色，從而也在道德底層之列?！读趾Ｑ┰分械摹昂浴背蟮谩傲钊俗鲊I”：“臉像一穗帶毛的干包米，又長(zhǎng)又瘦又黃，鑲著滿口的大金牙?！彼龑?duì)“窮棒子”兇狠殘暴，她的個(gè)人生活更是無(wú)恥放蕩。但是曲波在接受采訪時(shí)說(shuō)“蝴蝶迷”的原型“長(zhǎng)得很漂亮”，“蝴蝶迷下山的時(shí)候，她里面穿著絲絨的衣服，帶著小手槍?zhuān)饷媾放瘢粠Я税藗€(gè)警衛(wèi)員，好家伙，‘嘩嘩’地下來(lái)”⑧?？梢?jiàn)，作者為了將她塑造成道德敗壞的反面人物，也將她的形體極度的丑化。對(duì)反派人物在形體上近乎臉譜化的想象與虛構(gòu)，激活了讀者由感官帶來(lái)的道德倫理審判，滿足了讀者對(duì)正義的張揚(yáng)、對(duì)反動(dòng)落后鞭撻的現(xiàn)代性訴求。⑨這種臉譜化人物刻畫(huà)模式滿足了民間集體無(wú)意識(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

就連惡者的名字，也是具有否定性的意義。如《林海雪原》中的刁占一，刁，取刁蠻的意思；占，有霸占的含義。惡者的“綽號(hào)”更表明作者正義和道德的姿態(tài)，在民間藝術(shù)中，人神復(fù)合、人獸復(fù)合十分常見(jiàn)，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先人的圖騰崇拜以及充分的想象力。如人與獸復(fù)合的原始彩陶中的“人面魚(yú)紋”，人首蛇身的始祖伏羲女蝸。民間故事在刻畫(huà)反面人物形貌時(shí)，充分尊重民間大眾的接受心理和審美趣味，借動(dòng)物或鬼魅來(lái)描繪反角之丑，以喻示其愚蠢、罪惡及外強(qiáng)中干的反動(dòng)本質(zhì)。十七年文藝中，經(jīng)常把反面人物比喻成動(dòng)物，如《紅巖》中的看守“猩猩”、《野火春風(fēng)斗古城》中的偽省長(zhǎng)的兒子“麻狼子”團(tuán)長(zhǎng)，《敵后武工隊(duì)》中的漢奸“哈巴狗”等等。讀者在讀到這些名字時(shí)候，心里就已經(jīng)有了一個(gè)判斷，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)給了一個(gè)暗示，誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人，而之后的故事必然朝著這方面發(fā)展，讀者在順向相應(yīng)的接受過(guò)程中宣泄嘲恨敵人的情感態(tài)度。

三、美化善者，褒獎(jiǎng)英雄

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，美與善是緊密相連的，《莊子·盜拓》篇中孔子曰：“凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆悅之，此上德也?！雹廛髯釉谡撌龆Y樂(lè)的功能時(shí)說(shuō)：“美善相樂(lè)?！泵献诱f(shuō)“可欲之謂美”、“充實(shí)之謂善”，要求審美既要滿足個(gè)體的情感欲求，又要符合社會(huì)道德?？梢?jiàn)，“美”是“好的感覺(jué)”，“善”是“美”的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)民間鄉(xiāng)村年畫(huà)經(jīng)常通過(guò)一些笑容可掬的胖娃娃、寓意吉祥的動(dòng)物、熱烈的色彩傳達(dá)喜慶、歡樂(lè)的氣氛，這種以健康為美、以善為美的審美取向就是中國(guó)民間樸素化的“美善相樂(lè)”思想。

“出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”，人物的形象要俊秀，才能得到大家的歡喜，這是符合民眾的審美情趣的。十七年文藝中，不管是小說(shuō)中的英雄，還是熒幕上正面人物的形象，創(chuàng)作者出于褒揚(yáng)英雄的心理，對(duì)這些人物形象都做了美化處理。

十七年文藝作品中的男性英雄都有偉岸的身軀，剛毅的眼神，洪亮的聲音。如《林海雪原》中的少劍波，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，《艷陽(yáng)天》中的蕭長(zhǎng)春，都是年輕有為，相貌堂堂?！秴瘟河⑿蹅鳌分械睦资?，“康家寨的自衛(wèi)隊(duì)分隊(duì)長(zhǎng)，今年二十三歲。雖是窮苦人家出身，卻生得眉目清秀，十分英俊，為人精明強(qiáng)悍，勇敢果決”。武得民同志“年紀(jì)有二十七八，個(gè)子長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)，臉色黑里透紅，看起來(lái)很精神，兩只眼睛炯炯有神，給人一種英俊忠厚的感覺(jué)”。《三家巷》中周炳的美可以和《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉相媲美：“周炳是一個(gè)極漂亮的男子，今年才十二歲，可是長(zhǎng)得圓頭大眼，身體健壯，已經(jīng)和他大姐周泉差不多高。凡是見(jiàn)過(guò)他一面的，沒(méi)有不說(shuō)他英俊漂亮的?！薄读趾Ｑ┰分袟钭訕s的儀表和氣質(zhì)被描述為“魁梧的身材，威風(fēng)凜凜的眼神，堅(jiān)定的神采”，但是，曲波當(dāng)年的戰(zhàn)友連城接受采訪時(shí)把楊子榮的外表形容為“稀稀拉拉”??？梢?jiàn)，為了肯定英雄的豐功偉績(jī)，作者對(duì)英雄的外貌做了一番美化。

女革命工作者，女工作組組長(zhǎng)，她們一改古典文藝中的柔弱形象，代之以濃眉大眼的端莊美?！兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》中的金環(huán)：“若不是她攔腰系著白圍裙忙來(lái)忙去的淘米切菜，你不會(huì)認(rèn)為她是家庭主婦，倒象是一位盛裝的客人。頭發(fā)早已梳得整齊凈亮；凸鼻梁，長(zhǎng)型臉，臉上擦了一層白粉，再不顯微黃。眼睛比昨天夜里更加明亮?！薄渡洁l(xiāng)巨變》中的鄧秀梅“從舉止到服裝，給人的印象是：身材適中，衣服可體，走路輕靈，處處顯得灑脫干練”。

黨員形象更是具有無(wú)窮的魅力。黨員出現(xiàn)時(shí)，即使是對(duì)不熟識(shí)的人，也有一種吸引力。如盧嘉川第一次出現(xiàn)，“仿佛這青年身上帶著一股魅力，它可以毫不費(fèi)力地把人吸在他身上。果然，道靜立刻被他那爽朗的談吐和瀟灑不羈的風(fēng)度吸引得一改平日的矜持和沉默”。羅大方第一次見(jiàn)到林道靜時(shí)，林覺(jué)得“這個(gè)人挺直爽”。

在鄉(xiāng)間故事中，我們看到善良的阿牛哥、美麗的劉三姐，這些人物形象體現(xiàn)了民間美與善緊密相連的價(jià)值觀念。在十七年文藝中，“愛(ài)整潔的江姐”、“有著雕塑般面孔的林紅”等這些正面人物形象再次演繹著民間“美善相樂(lè)”理想，當(dāng)代表美、善的“江姐、林紅們”犧牲時(shí)，激起的是人們的同情；當(dāng)代表美、善的“林道靜、鄧秀梅們”取得革命與建設(shè)的勝利時(shí)，博得的是人們的肯定。在一定程度上滿足民間大眾的審美需求，進(jìn)而完成教化與引導(dǎo)的任務(wù)。

四、造型夸張，充滿想象

在民間藝術(shù)臉譜化造型中，人物形象一般都比較夸張，且稚嫩。為了突出“神情要足，體態(tài)夸張”，人物的頭部很大，超過(guò)正常的比例，甚至比軀干還要大。如畫(huà)娃娃：“娃娃樣，要肥胖，短胳膊短腿大腦殼，小鼻子大眼沒(méi)有脖。”?

民間這種獨(dú)特的造型觀念，似乎不合情理，但是其所引起的荒唐、可笑、有趣的情感恰恰體現(xiàn)了民間“有看頭”、“有講頭”的審美目的。?如他們可以想象出長(zhǎng)著翅膀的神獸，也可以想象出青面獠牙、兇惡貪吃的饕餮。在這些夸張的造型中包含民間藝人納福求吉、辟邪去魔的情感與豐富的想象?！皭?ài)啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可以畫(huà)在紙上?！辈痪心嘤诂F(xiàn)實(shí)生活中樣子，自由發(fā)揮想象，如牛有三個(gè)頭，人有三面臉，實(shí)際生活中人是不可能長(zhǎng)成這個(gè)樣子的。

十七年文藝中的人物造型，尤其是反面角色，都有一張夸張的、不合實(shí)際的臉。如《苦菜花》中的呂錫鉛長(zhǎng)著一顆驢樣的頭顱，“那顆長(zhǎng)長(zhǎng)的頭，上面大下面尖，和驢頭的形狀相仿佛”；《小城春秋》中的宋金鱷與猩猩有幾分神似，“突出的眉棱骨蓋過(guò)眼窩，嘴巴像挨過(guò)誰(shuí)一拳，高高鼓起，鼻子偏又塌得那么突然，簡(jiǎn)直不像鼻子，像塊肉丸子了”。并且對(duì)反面角色頭部和體態(tài)都是重點(diǎn)刻畫(huà)的地方。如《呂梁英雄傳》中的康錫雪：“年紀(jì)五十上下，長(zhǎng)的圓頭圓腦，腦門(mén)心禿得光溜光，酒糟紅鼻子，三綹黃胡須，不管冬天夏天，經(jīng)常戴一頂徽絨瓜皮帽。”顯然，美丑對(duì)立的夸張的肖像描寫(xiě)容易給讀者留下深刻的印象，更有利于幫助讀者明辨是非、判別忠奸，達(dá)到意識(shí)形態(tài)宣傳的最佳效果！

在《說(shuō)文》中，“美，從羊從大”，即由“羊”、“大”二字組合而成。所以，在中國(guó)人最原始的審美意識(shí)里，“美”是對(duì)形體豐碩、膘肥體壯的羊的姿態(tài)的感受。?這是因?yàn)樵枷让裎镔|(zhì)條件比較匱乏，所以充實(shí)飽滿的感受就是美。?在中國(guó)民間審美意識(shí)中，“大”這一詞一般與美互訓(xùn)，人們以大為美。如民間泥人“大阿?！保▓D三）、剪紙“大雞（吉）”等。又如，民間藝人畫(huà)眼睛，畫(huà)得很大，大眼眶中間清清楚楚地點(diǎn)上一個(gè)眼珠，四邊不靠，因?yàn)椤斑@樣眼睛亮”。十七年文藝特別注重對(duì)人物的眼睛的刻畫(huà)，因?yàn)檠劬κ切撵`的窗戶，通過(guò)眼睛可以窺探人物的心靈世界。英雄的眼睛都是發(fā)亮的大眼，即使是深陷敵人魔窟的囚徒，身體被折磨得如枯槁，但眼睛仍然閃著光芒，如《紅巖》中的許云峰（圖四）、江姐；叛徒的眼睛一般都是小眼睛、金魚(yú)眼，如《野火春風(fēng)斗古城》中的高自萍，《青春之歌》中的余永澤、戴渝等?？梢?jiàn)，該時(shí)期對(duì)人物眼睛的刻畫(huà)也在無(wú)意識(shí)中遵循“大是氣派，大是吉利，大就是美”的民間審美觀念。

圖三：惠山泥人《大阿?！?/p>

圖四：《紅巖》插畫(huà)《許云峰在地牢》

總結(jié)：

十七年中國(guó)文藝身體形態(tài)的臉譜化敘述，迎合了受傳統(tǒng)俗文化熏陶的普通大眾的審美心理需求，在一定階段幫助了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的快速整合與確立。?人物形象漫畫(huà)式的出場(chǎng)契合了民間對(duì)惡者形體丑化、對(duì)英雄形體美化的潛在認(rèn)知；符合特定的歷史環(huán)境下政治宣傳的需要，引發(fā)大眾的仇恨，激發(fā)人們對(duì)新中國(guó)得以成立的自豪感、優(yōu)越感。?

這就是為什么評(píng)論家一方面詬病十七年文藝，但是另一方面它卻在當(dāng)時(shí)創(chuàng)下了高發(fā)行量的神話，引發(fā)巨大的轟動(dòng)效應(yīng)：《紅旗譜》《紅日》《創(chuàng)業(yè)史》《保衛(wèi)延安》《鐵道游擊隊(duì)》《李自成》（第一卷）等，發(fā)行量都在百萬(wàn)冊(cè)以上。而《青春之歌》《紅巖》《艷陽(yáng)天》等作品出版后，短時(shí)間內(nèi)更是被不斷地翻印，發(fā)行量達(dá)四五百萬(wàn)冊(cè)。這一方面跟報(bào)刊圖書(shū)發(fā)行體制變革、媒介聯(lián)動(dòng)等力量有著密切的關(guān)系；另一方面，是特定時(shí)代的文學(xué)成規(guī)、審美風(fēng)尚、閱讀期待視野復(fù)合作用的結(jié)果。?當(dāng)然，作品銷(xiāo)量的高低不一定與它的藝術(shù)價(jià)值成正比。

十七年文藝中大部分的讀者都是普通老百姓，臉譜化的人物塑造模式是符合他們的閱讀習(xí)慣和欣賞水平的。

民間大眾與文人、精英知識(shí)分子的審美趣味是截然不同的。魯迅筆下的阿Q，是一個(gè)典型的圓形人物形象，他的性格特征是豐滿的：他麻木、愚昧、欺軟怕硬、有著精神勝利法、向往革命等，這些在以農(nóng)民為主體的接受群體看來(lái)，是不能接受的：“當(dāng)趙樹(shù)理像一個(gè)虔誠(chéng)的使徒給父親朗讀《阿Q正傳》的時(shí)候，那張粗糙發(fā)黑的面孔毫無(wú)表情：這是人間奇聞還是天外來(lái)客？”?他們能接受的人物，要么好得不得了，要么壞得一塌糊涂。也就是福斯特所說(shuō)的“扁形人物”，就是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或者特性而被創(chuàng)造出來(lái)的，可以用一個(gè)句子表達(dá)的類(lèi)型人物或漫畫(huà)人物。?十七年文藝中的臉譜化人物形象反應(yīng)了普通大眾熱烈、天真的認(rèn)知，與文人藝術(shù)的冷逸清高遙遙相對(duì)，另成一番景色，暗合了民間百姓的思想意識(shí)狀態(tài)和集體無(wú)意識(shí)。

然而，身體形態(tài)的類(lèi)型化敘述違背人的真實(shí)性、自然性，尤其是當(dāng)臉譜化與政治化緊密聯(lián)系在一起的時(shí)候，它必然走向扼殺民主、自由、個(gè)性的專(zhuān)制文化，也導(dǎo)致十七年文藝中的人物形象單一，人物性格無(wú)法深入挖掘。

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

①?《毛澤東選集（第一卷）》［M］，北京：人們文學(xué)出版社，1952年版，第3頁(yè)。

②歐陽(yáng)山《談〈三家巷〉》［N］，《羊城晚報(bào)》，1959年12月5日。

③?劉傳霞，石萬(wàn)鵬《臉譜化的身體——論1950-1970年代中國(guó)文學(xué)的身體敘述》［J］，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2011年第9期，第92頁(yè)，第98頁(yè)。

④王永春《革命的他者——十七年小說(shuō)中的反面人物形象》［D］，南京師范大學(xué)，2006年。

⑤豐城《新年畫(huà)的民間審美趣味》［J］，《外語(yǔ)藝術(shù)教育研究》，2007年第9期，第74-78頁(yè)。

⑥?李永青《論十七年小說(shuō)臉譜化敘事中的反面人物形象》［J］，《文學(xué)教育（下）》，2014年第5期，第17頁(yè)，第19頁(yè)。

⑦藍(lán)愛(ài)國(guó)《解構(gòu)十七年》［M］，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年，第50頁(yè)。

⑧姚丹《重回林海雪原——曲波訪談錄》［J］，《新文學(xué)史料》，2012年第1期，第86-97頁(yè)。

⑨楊聰華《十七年革命歷史小說(shuō)反派人物研究》［D］，福建師范大學(xué)，2008年。

⑩安繼民，高秀冒注譯《莊子》［M］，鄭州：中州古籍出版社，2006年，第58頁(yè)。

?姚丹《“事實(shí)契約”與“虛構(gòu)契約”——從作者角度談《林海雪原》與“歷史真實(shí)”》［J］，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2003年第3期，第98-117頁(yè)。

?左漢中《民間美術(shù)造型（修訂本）》［M］，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006年，第228頁(yè)。

?方丹《朱仙鎮(zhèn)民間木版年畫(huà)的審美特征》［J］，《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

?［日］笠原仲二《古代中國(guó)人的審美意識(shí)》［Ml，楊若薇譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1988年，第47頁(yè)。

?陳思潤(rùn)《透過(guò)年畫(huà)看中國(guó)民間審美》［J］，《美術(shù)大觀》，2012年第6期，第68頁(yè)。

?陳偉軍《傳媒視域中的文學(xué)——論“文革”前十七年小說(shuō)的生產(chǎn)機(jī)制與傳播方式》［D］，暨南大學(xué)，2006年，第116頁(yè)。

?李楊《抗?fàn)幩廾贰吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”（1942-1976）研究》［M］，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1993年，第85頁(yè)。

?申丹，韓加明，王麗亞《英美小說(shuō)敘事理論研究》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新中國(guó)十七年文藝中的民間原型闡釋”；2013年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民俗學(xué)視野下的新中國(guó)美術(shù)作品（1949-1976）研究”階段性成果（批準(zhǔn)號(hào)：13YBB059）］