淺析《大學(xué)》之“大學(xué)”精神

王 博

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

淺析《大學(xué)》之“大學(xué)”精神

王 博

(西北大學(xué)，陜西 西安 710127)

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出三綱領(lǐng)、八條目，旨在告訴讀書(shū)人“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在《大學(xué)》的內(nèi)容之中被置于極為重要的地位，這同樣也是儒學(xué)的精神要求，與儒家思想脈絡(luò)的內(nèi)在性有極高的契合度。時(shí)至今日，讀書(shū)人重讀《大學(xué)》，更應(yīng)該體悟到其中的明德精神、至善精神和大學(xué)精神。

大學(xué)；儒學(xué)(家)；修身

一、《大學(xué)》之“大學(xué)”

《大學(xué)》作為儒家的代表作之一，相傳為孔子的學(xué)生曾子(曾參)所著。近代許多學(xué)者認(rèn)為其為秦漢之際的作品，肯定其作為儒家的作品。它與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”(南宋朱熹將此合注為“四書(shū)”，此成為宋代之后士人學(xué)子必讀的教科書(shū))。此本為宋本《大學(xué)》。

還有古本《大學(xué)》，也即南懷瑾在其著作《原本大學(xué)微言》一書(shū)中，所講到和參照的“原本大學(xué)”，即《大學(xué)》的古本《小戴禮記·大學(xué)》(《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，至朱熹將其單列收于“四書(shū)”之中)。

所以，有宋本《大學(xué)》與原本《大學(xué)》即古本《大學(xué)》之別，二者的區(qū)別在于文本中的諸多斷句和文章的諸多段落的差異。

筆者在涉及《大學(xué)》內(nèi)容之時(shí)，選擇宋本《大學(xué)》，即經(jīng)過(guò)朱子刪定編排的《大學(xué)》，參考其著作《大學(xué)章句集注》。

在這里要說(shuō)明的是，不管讀書(shū)人選擇何本《大學(xué)》，《大學(xué)》對(duì)于讀書(shū)人，尤其是讀書(shū)人而言的微言大義，則是不言而喻的。儒學(xué)作為出仕之學(xué)，其對(duì)于士人的導(dǎo)化作用有著深刻的意義，而《大學(xué)》的“大學(xué)”二字本指古代高等教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)按成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的品質(zhì)和條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。其中所講的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，對(duì)道德修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，對(duì)古代士人直至今之讀書(shū)人仍有益處。

二、《大學(xué)》之義

如前所言，《大學(xué)》明示的是道德修養(yǎng)與政治的關(guān)系，對(duì)此讀書(shū)人不禁有這樣的疑問(wèn)，一篇《禮記》中的短文，為何會(huì)聚焦于德與政治呢？在此，讀書(shū)人不妨來(lái)試析一下：

《大學(xué)》為儒學(xué)(家)的經(jīng)典，而儒家思想的宗旨正如南懷瑾所言的“內(nèi)明”之學(xué)，再附加儒學(xué)創(chuàng)生的時(shí)代背景和孔子所做的目的：復(fù)周禮，行仁于天下。君子德行的歷練最終指向國(guó)家社會(huì)政治的昌明，不然孔子也不會(huì)在那個(gè)時(shí)代那般游說(shuō)了。

《大學(xué)》在闡明這些條件的時(shí)候，把握“修身”為其核心，要求政治人物以身作則，對(duì)百姓起“風(fēng)動(dòng)草偃”的效果，追求國(guó)家的安定與繁榮，而這點(diǎn)與孔子所倡言的“道之以德，齊之以禮”是相符合的。而《大學(xué)》所代表的是三代共有的傳統(tǒng)，不如同時(shí)肯定它是儒家思想的延伸與推廣。正如此，朱子依北宋程頤之說(shuō)，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”，將《大學(xué)》列為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”之一， 并以其為首。

此處又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，即程與朱的此種論述是否合理？試釋之：

言《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，此點(diǎn)可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智；但以它為“孔氏之遺書(shū)”，卻又以其為孔子本人之作或者曾子錄孔子之觀點(diǎn)之作，則不易取信于人；

《大學(xué)》可以作為儒家思想的某種應(yīng)用，但儒家的奠基者為孔孟則毋庸置疑，但程頤卻以“古人為學(xué)次第者”而“論孟次之”，似有本末倒置之疑。

在朱熹的章句集注中，以“大學(xué)”部分用心尤重，改古本《大學(xué)》的編排，將其重編為“經(jīng)一章，傳十章”，而“經(jīng)一章”專談：三綱領(lǐng)和八條目。這是由內(nèi)而外的一系列的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、實(shí)踐和驗(yàn)證的過(guò)程。

由于此文本之中未涉及格物致知(此為朱子理學(xué)思想中的重要奠基思想范疇)，故朱子依程頤之意再“補(bǔ)傳”，此種做法在經(jīng)典的傳承史上是一種創(chuàng)舉。但是否合理，值得商榷，提出一種觀點(diǎn)：古代經(jīng)典，有錯(cuò)有漏，但讀書(shū)人后人連增減一字都須萬(wàn)分謹(jǐn)慎，何況朱子擅自增加一百三十四字呢？

三、《大學(xué)》之解

關(guān)于《大學(xué)》的理解，古往今來(lái)，凡學(xué)者都有自己的一番獨(dú)見(jiàn)，以近人的觀點(diǎn)來(lái)探析對(duì)于《大學(xué)》的理解。

1.錢穆之解

錢穆認(rèn)為，中國(guó)思想自始即偏重人生界，因此對(duì)政治問(wèn)題普遍異常重視，這與上文所述相契合。

此刻提《大學(xué)》一書(shū)，為儒家思想的代表，舊說(shuō)此書(shū)出于曾子，錢穆認(rèn)為實(shí)乃秦、漢之際幾部無(wú)主名的作品。《大學(xué)》專論人事，不涉天道，書(shū)中有三綱領(lǐng)和八條目；而八條目中最要一條則為“修身”，亦是八條目的中間一條，故曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也”。

其實(shí)三綱領(lǐng)，俱是“修身”事；格物、致知、誠(chéng)意、正心，亦是“修身”事；齊家、治國(guó)、平天下，亦是“修身”事；地位不同，事業(yè)不同，其為“修身”則一，其為“止于至善”亦一。

在錢穆看來(lái)，致知在格物的理論支撐為：物即孟子所言的“萬(wàn)物皆備于我”之物，即萬(wàn)善萬(wàn)德。格乃到達(dá)之義，人生實(shí)踐必到達(dá)此萬(wàn)善萬(wàn)德之理想標(biāo)準(zhǔn)；始是知至，始是意誠(chéng)，始是心正，始是明明德，此乃對(duì)內(nèi)而言。若就對(duì)外而言，即此已是齊家、治國(guó)、平天下，已是親民，已是止于至善。

同時(shí)，錢穆對(duì)于《大學(xué)》的意義和精神，也進(jìn)行了說(shuō)明：《大學(xué)》的貢獻(xiàn)，在于把全部復(fù)雜的人生界，內(nèi)外，本末，先后，舉出簡(jiǎn)單的觀念與系統(tǒng)來(lái)統(tǒng)括了。這是人生哲學(xué)里的一元論，也是一種德性一元論。在這樣的一元論里，政治只是一種文化事業(yè)，是一種道德事業(yè)，國(guó)家只如家族一般，只是社會(huì)大群中應(yīng)有之一機(jī)構(gòu)，應(yīng)以全天下人類為其最高階層，但讀書(shū)人每一個(gè)人，卻在此全人類大群中各占一中心主要地位。為讀書(shū)人每個(gè)個(gè)體的努力與國(guó)家整體指明了方向和努力的目的性；同樣，善是人生最高理想，而善即是人心內(nèi)在所固有，即明德，將此發(fā)揚(yáng)光大，則全人類可到達(dá)一終極融合之境界，而這種事業(yè)，則在每一個(gè)人身上平等負(fù)擔(dān)，即為修身。

2.胡適之解

在胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》一書(shū)中，他指出：《大學(xué)》一書(shū)，不知何人所作，書(shū)中有“曾子曰”三字，后人遂以為是曾子和曾子的門人同作的，此話固不可信。在胡適看來(lái)，大概《大學(xué)》為孟、荀以前的儒書(shū)，只是細(xì)看儒家學(xué)說(shuō)的趨勢(shì)，似乎二子之前總該有幾部這樣的書(shū)，才可使學(xué)說(shuō)變遷有線索可尋。同時(shí)，胡適于此，針對(duì)前述提出了三個(gè)值得讀書(shū)人品味和斟酌的問(wèn)題：在極端倫常的儒家，何以生出尊崇個(gè)人的孟子？在重君權(quán)的儒家，何以生出鼓吹民權(quán)的孟子？在極端實(shí)際人生哲學(xué)的儒家，何以生出心理的人生哲學(xué)？

此之外，胡適對(duì)于《大學(xué)》的要義也進(jìn)行可有關(guān)方法和個(gè)人注重兩方面的詳述，給讀書(shū)人在個(gè)人修養(yǎng)方面提供了可操作的實(shí)踐路徑。

(1)《大學(xué)》之方法

《大學(xué)》言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！?/p>

本末，始終，先后，便是方法問(wèn)題。而《大學(xué)》的方法便是：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

《大學(xué)》所言的是方法明白，條理清楚，至于對(duì)于格物的解說(shuō)，以及德性與道問(wèn)學(xué)先后的問(wèn)題，乃是宋儒發(fā)生的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)都不成問(wèn)題。

(2)《大學(xué)》之個(gè)人注重

胡適先生認(rèn)為，孔門有一派把“孝”看得太重，其結(jié)果則是將個(gè)人埋沒(méi)在家庭倫理中，即：“我”竟不是一個(gè)“我”，只是“我父母的兒子”。這種情況之下，則會(huì)造成兩種反動(dòng)：一種是極端的個(gè)人主義，如楊朱的“為我”思想，曾不肯“損一毫利天下”；另一種是極端的為人主義，如墨家的“兼愛(ài)”思想，“視人之身若其身，人之家若其家，人之國(guó)若其國(guó)”。在這樣兩種極端反動(dòng)的驅(qū)使之下，儒家必須轉(zhuǎn)換他們的倫理觀念，所以《大學(xué)》的主要方法，如上所言，把“修身”作為一切的根本。

基于這樣的一種觀念，胡適對(duì)于《大學(xué)》中的“修身”有這樣的理解：“格物、致知、正心、誠(chéng)意”都是修身的工夫；而“齊家、治國(guó)、平天下”都是修身的效果；以圖的形式表現(xiàn)出來(lái)，即為：

在這樣的一種圖表的表現(xiàn)形式之下，可以很直觀地明白修身的重要性，以及修身和修身整個(gè)環(huán)節(jié)的緊扣性，對(duì)于個(gè)人而言，都是重中之重。

四、《大學(xué)》之大

今日讀書(shū)人讀《大學(xué)》，聚焦在于“修身”，這也是現(xiàn)代社會(huì)下個(gè)人成長(zhǎng)的重點(diǎn)所在，也是《大學(xué)》給予讀書(shū)人的時(shí)代精華。雖然時(shí)代不同，以及讀書(shū)人作為讀書(shū)人所身處的周遭也不可相比，但是作為讀書(shū)人的本質(zhì)和所承擔(dān)的使命卻是一致的，通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)而修身，達(dá)到《大學(xué)》中所要的那般。

故而筆者愿意借鑒胡適先生所描繪的圖表，來(lái)表達(dá)三綱領(lǐng)和八條目的內(nèi)在含義，綜合錢穆和胡適對(duì)于《大學(xué)》的理解，以此來(lái)體悟和傳達(dá)《大學(xué)》的“大”精神，即：

由此可觀，三綱領(lǐng)之“明明德”，在于彰顯一個(gè)人的光明德行，而這是《大學(xué)》的首要目標(biāo)；也是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)可稱之為必要條件的基礎(chǔ)，更是成己成人的第一步。三綱領(lǐng)之“親民”，在朱熹看來(lái)將親解為新，革舊之意，而新民則是推己及人，使之可去其舊染之污；“明明德”的表現(xiàn)是善的行為，重點(diǎn)在于自我修養(yǎng)，而親民則就善行的效果而言；而依儒家所言，善是一個(gè)人與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。因此一個(gè)人行善，就必定會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。而三綱領(lǐng)之“止于至善”，朱熹則解為必至于是而不遷；于此，“是”為至善，而“不遷”則為安處所之不去；修養(yǎng)的終極目標(biāo)是止于至善，而不是其他安處之所。因此，對(duì)于讀書(shū)人而言，修養(yǎng)自身的目的則是能夠使自己安處于至善之境而不去。

而對(duì)于操作性更強(qiáng)的八條目，對(duì)于讀書(shū)人的指導(dǎo)價(jià)值和汲取價(jià)值更具有轉(zhuǎn)化性可言。格物，面向事物本身，與物本省相交通，要窮事之理，事務(wù)之理沒(méi)有余蘊(yùn)；致知，則要推類而知，知類似知新，充實(shí)自己已經(jīng)明曉的知識(shí)，如同溫習(xí)故知；誠(chéng)意，實(shí)則心之所發(fā)，其本于善而不自欺，達(dá)到所謂誠(chéng)實(shí)；正心，則相對(duì)于誠(chéng)意，意既已充實(shí)，心當(dāng)?shù)谜牡拇蟛糠衷谟谝?，意誠(chéng)則心無(wú)煩勞而常居于正；修身，八條目中正心以上且所謂修身，修身為本，乃言一切人皆以自修為當(dāng)務(wù)之急，不可忽視；齊家、治國(guó)、平天下，則從三個(gè)維度來(lái)說(shuō)明修身的表現(xiàn)，家有仁風(fēng)，而家人各止于所當(dāng)，國(guó)家安定而有禮，則民好善而樂(lè)生，百姓無(wú)不獲其安樂(lè)，無(wú)一物不得其所，天下可謂平矣。

德行與修身的關(guān)系實(shí)則無(wú)法以三言兩語(yǔ)或者是簡(jiǎn)單地以“三綱領(lǐng)”和“八條目”來(lái)理解其內(nèi)涵，只能在字解其文言的過(guò)程中以其為線索來(lái)探尋修身的內(nèi)涵和外延，用身心體悟《大學(xué)》給予我們的理論精神，從而結(jié)合修身來(lái)感知和實(shí)踐《大學(xué)》中滲透出的“大學(xué)”精神。

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[3]程光泉.哲學(xué)視野下的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)文化[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1).

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