淺析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力及我省應(yīng)對的思路

宋鐵毅

[摘 要]我省是農(nóng)業(yè)大省，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的依附性、官本位思想以及血緣宗法制等消極影響根深蒂固，并對我省的總體發(fā)展帶來了巨大的阻力，因此必須有效應(yīng)對，才能夠推進我省的全面發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力必須依靠文化自身的發(fā)展來解決，所以必須以創(chuàng)新思維推動文化體制改革，并在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)以及統(tǒng)籌兼顧，以實現(xiàn)龍江的創(chuàng)新發(fā)展、快速發(fā)展乃至跨越式發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明；體制改革；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號]F320 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0065 — 02

在中華文明不斷超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明、逐漸顯露弊端的工業(yè)文明以及后工業(yè)文明彼此交錯，對我們的思維與行為方式產(chǎn)生了深遠影響。立足于歷史的十字路口，我們應(yīng)何去何從？“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”①，既要正視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的利弊，又要有效避免西方工業(yè)文明與后工業(yè)文明的不足，這就需要對我國當(dāng)前的文明形態(tài)有一個清晰的認識，明確發(fā)展目標(biāo)，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進行積極揚棄。

一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的消極表現(xiàn)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是人類早期社會實踐的結(jié)果，是中國人勤勞、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的根源所在。但是，由于生產(chǎn)力低下，初民的農(nóng)耕活動必須以集體化的形式進行，同時也形成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的弊端，即依附性的文化表現(xiàn)。

農(nóng)耕活動必須在尊重自然規(guī)律的前提下進行。在這種情況下，中國人會很自然地走向?qū)τ谕庠诹α康某绨?，從而產(chǎn)生宗教式的思維方式，使活動依附于自然，使個體依附于群體。作為群體意志的掌控者和集中代表，家長成為了不可抗拒權(quán)力，國君成為了不可忤逆的天子。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下個體的依附性，使等級制觀念深入人心。盡管儒家文化內(nèi)蘊了中華文明優(yōu)秀品質(zhì)與傳統(tǒng)，但是辯證地看，“三綱五常”與“忠孝悌義”實質(zhì)上宣揚了個體必須在等級社會中安分守己的思想。國家是家族的擴大化形式，國君是父權(quán)的最高代表。官員的權(quán)力來自于天子，實質(zhì)上也就成為了地方集體意志的符號，我國自古就有“父母官”的說法，也就是說對于官員的崇拜是家長崇拜的一種具體表現(xiàn)形式。

血緣宗法制就起根源來說，本身就是一種依附性的具體體現(xiàn)。血緣的關(guān)系確立了“父子兄弟、祖孫叔伯之類的親屬稱謂，既可指家庭關(guān)系，也兼合隸屬控制之意，即指宗族關(guān)系。”②儒家文化的產(chǎn)生，使這種血緣宗法制度以道德倫理的形式出現(xiàn)，適應(yīng)了當(dāng)時的封建制度，并成為封建等級制度的重要支柱。

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于我國發(fā)展的阻力

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。一方面，工業(yè)文明植根于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，是農(nóng)業(yè)文明歷史發(fā)展的必然結(jié)果，另一方面，現(xiàn)代性的問題很大程度上又根源于對農(nóng)業(yè)文明的片面否定，從而導(dǎo)致了“無根”的發(fā)展。只有正確處理兩者的辯證關(guān)系，才能夠有效推進中國特色社會主義的現(xiàn)代化進程。然而，與西方社會普遍立足后工業(yè)文明對于工業(yè)文明進行批判的情況不同，我國目前所面臨的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于現(xiàn)代化進程的巨大阻力。

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為社會改革帶來了阻力

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于社會改革的阻力主要表現(xiàn)在以血緣宗法制為核心的人情社會對于經(jīng)濟體制改革以及法理的抗拒，以及以官本位為核心的政治社會對于政治體制改革的阻礙。

首先，經(jīng)濟活動的正常秩序依賴于經(jīng)濟主體的主體性發(fā)揮。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明造就了依附性文化，導(dǎo)致我國經(jīng)濟長期處于群體主體狀態(tài)。經(jīng)濟主體不明確，會泯滅經(jīng)濟活動參與者的積極性，最終會使市場喪失活力，并且權(quán)責(zé)不明，極易產(chǎn)生公有資產(chǎn)流失的情況。其次，市場經(jīng)濟的運行需要尊重商品自由、平等的屬性，尊重市場規(guī)律，然而，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明影響下，經(jīng)濟活動的參與者往往會人為地干擾市場經(jīng)濟運行的正常秩序。最后，對于社會主義市場經(jīng)濟運行的人為干涉勢必會導(dǎo)致社會整體對于法制的抗拒。以人情抗拒法理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主要表現(xiàn)之一，落后的經(jīng)濟意識必然伴隨著落后的政治意識，為政治體制改革帶來巨大的阻力。

自改革開放以來，我國雖然取得了前所未有的成就，但是隨著改革的不斷深入，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于社會改革的阻力也不斷地凸顯出來。在經(jīng)濟領(lǐng)域，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明影響下的自給自足觀念過分強調(diào)社會的生產(chǎn)，而非消費，人們往往是被動地被嵌入社會經(jīng)濟鏈條，而不是主動參與到社會總體的經(jīng)濟活動中，因此，在我國急需轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的情況下，內(nèi)需擴大的動力卻明顯不足。在政治領(lǐng)域，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明影響下的官本位思想為滋生官僚主義提供了溫床，致使權(quán)力的尋租現(xiàn)象頻頻發(fā)生，導(dǎo)致了官商“勾肩搭背”，不但為經(jīng)濟體制改革設(shè)置了障礙，同時也對政治體制改革產(chǎn)生了一定了阻力，激化了社會矛盾。

（二）從歷史角度來說，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為創(chuàng)新發(fā)展帶來了阻力。

農(nóng)業(yè)文明歸根結(jié)底是一種經(jīng)驗文化，由于自身的經(jīng)驗有限，人們會自覺地設(shè)定經(jīng)驗的界限，而對經(jīng)驗范圍以外的世界卻充滿了危機與恐懼，因此那條由經(jīng)驗所規(guī)定的界限是極為重要的，是不可跨越的，這也就泯滅了人們創(chuàng)造的本性。因此可以說，正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為我國社會帶來了超乎想象的穩(wěn)定性。

這種社會的穩(wěn)定性卻為社會的創(chuàng)新發(fā)展帶來了巨大的阻力。民族的復(fù)興與國家的發(fā)展無時無刻不在呼喚著創(chuàng)新。新世紀(jì)以來，世界形勢多變，機遇與挑戰(zhàn)并存，中國特色社會主義已經(jīng)進入創(chuàng)新發(fā)展時期，唯有順應(yīng)時代、順應(yīng)現(xiàn)實，才能夠成功實現(xiàn)中華民族的偉大歷史復(fù)興。但是，盡管我國科技人力資源總量已是世界第二位，但與其他國家相比，特別是在相對指標(biāo)（如每萬名勞動力擁有的R&D人員）方面，差距仍十分明顯。在高技術(shù)領(lǐng)域，美國、日本擁有的專利占世界專利總量的90%左右，包括中國在內(nèi)的其他國家僅僅占有10%。我國技術(shù)的對外依存度超過50%，也就是說一半以上的技術(shù)需要從國外引進。這表面上可以歸咎于我國相對不足的創(chuàng)新投入，但是在深層次上，則是因為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明影響下創(chuàng)新意識的缺失，是其為創(chuàng)新發(fā)展帶來的阻力的具體體現(xiàn)。

三、我省應(yīng)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明阻力的思路

黑龍江是農(nóng)業(yè)大省，相對于我國其他地區(qū)，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響較深，經(jīng)濟的落后在很大程度上是由于其消極影響所帶來的巨大阻力。因此，實現(xiàn)龍江的大發(fā)展快發(fā)展，必須首先積極有效地應(yīng)對這一阻力。

（一）以創(chuàng)新思維推進文化體制改革

十八大報告指出，“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力?！雹僬绨l(fā)展所帶來的問題要靠發(fā)展本身來解決一樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力也需要以文化自身的發(fā)展來消除。

首先，在宏觀層面，要以創(chuàng)新思維明確文化發(fā)展的目標(biāo)與方向。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明與后工業(yè)文明思潮彼此交織的情況下，唯有明確文化發(fā)展的目標(biāo)才能夠確保文化發(fā)展的穩(wěn)定性。就我省目前的階段來說，堅定不移地推進現(xiàn)代化進程仍然是不二的選擇。但是，同時也要注意避免西方工業(yè)化的問題，在三種不同文化思潮的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，大膽進行文化創(chuàng)新，堅定中國特色社會主義文化發(fā)展的道路。就我省現(xiàn)實來說，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的大力推進已經(jīng)使我省成為了這一領(lǐng)域的領(lǐng)跑者，這說明我省已經(jīng)正確處理了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的辯證關(guān)系，但是，中國特色社會主義的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路是一條創(chuàng)新之路，必然以生態(tài)文明建設(shè)為旨歸，因此就要求我們在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，進行深度創(chuàng)新，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護資源的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”②，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明以及后工業(yè)文明的歷史交匯點上，創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，促進三者的有機結(jié)合。

其次，在微觀層面，要以創(chuàng)新思維支撐文化體制改革。我省文化體制改革相對落后，且困難重重。以我省圖書市場為例，體制改革剛剛起步，老牌的新華書店不僅面臨著盜版書籍的困擾，同時也面臨著電子圖書的挑戰(zhàn)。同時，相對比網(wǎng)絡(luò)購書的熱潮，實體書店讀者寥寥無幾。因此，必須在現(xiàn)有體制改革的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化改革，改變傳統(tǒng)思路，強化創(chuàng)新思維，正確處理好文化企業(yè)與政府與市場的關(guān)系，面向市場豐富圖書種類，并加大科技創(chuàng)新投入與支持力度，在尚未規(guī)范化的電子圖書市場搶占先機。

（二）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)堅持科學(xué)發(fā)展

十八大報告指出，“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！币虼?，我省應(yīng)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

第一，要堅持以人為本的核心立場。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力更多地通過民眾思維方式和行為方式產(chǎn)生影響，因此要牢牢抓住人這一關(guān)鍵。在我省，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)的民眾仍然固守著傳統(tǒng)的思維方式與生活方式，而改變這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于切實地做到以人為本，從改善居民生活水平與提高居民生活質(zhì)量為突破口，提升居民主動參與社會整體的經(jīng)濟、政治等活動的積極性，從而使居民“發(fā)揮人民主人翁精神，堅持依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主”③有的放矢。

第二，要堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求。文化的創(chuàng)新發(fā)展離不開社會整體的發(fā)展，因此，我省應(yīng)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的阻力必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”④。同時，要正確處理經(jīng)濟、政治、文化之間的辯證關(guān)系，使文化體制改革與經(jīng)濟體制改革、政治體制改革同步進行，整體配套。

第三，要堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明阻力的凸顯與城鄉(xiāng)二元化的發(fā)展方式不無關(guān)系，正是發(fā)展與滯后之間的張力，說明了應(yīng)對阻力的緊迫性與必要性，同時也為我們提供了應(yīng)對阻力的基本方向與思路。就我省來說，穩(wěn)步推進城鎮(zhèn)化進程，加快農(nóng)村地區(qū)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，打破城鄉(xiāng)二元化的發(fā)展格局，不但可以有效應(yīng)對這一阻力，還可以以此為契機，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的全面快速發(fā)展，同時，也可以依托我省的生態(tài)優(yōu)勢，加大創(chuàng)新力度，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。