中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系論析

劉賢+蒙云龍

[摘 要] 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想與中國(guó)改革開放實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，在形成的歷程中有著不同的思維向度。但不同的思維向度都立足于中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放的偉大實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放認(rèn)識(shí)的不斷深化，都具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論品格和價(jià)值取向等共源性。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)特色社會(huì)主義 理論體系 歷程 思維向度 共源性

中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來，始終把馬克思列寧主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際情況緊密結(jié)合起來，成功開辟出了一條具有中國(guó)特色的馬列主義理論發(fā)展、創(chuàng)新之路，不斷豐富和深化了馬列主義的理論寶庫(kù)。在馬列主義中國(guó)化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩大歷史性飛躍、形成了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為豐富、發(fā)展、深化馬克思主義的基本原理做出了巨大的理論貢獻(xiàn)，為陷入低潮的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了成功的楷模，為世界其他社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展樹立了榜樣。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐淵源和發(fā)展歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，經(jīng)過20多年的探索，把中國(guó)革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想。這就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的偉大理論成果——毛澤東思想。這是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)革命最終取得了勝利，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也取得了巨大成就。馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果因此而顯示出了強(qiáng)大的生命力和科學(xué)的實(shí)踐性。

馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍發(fā)端于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了“文化大革命”十年浩劫之后，此次飛躍形成了馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十年“文化大革命”給中國(guó)所造成的危害，為形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了深刻的實(shí)踐教訓(xùn)。以黨的十一屆三中全會(huì)為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)開始步入改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，走上正確道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是以恢復(fù)毛澤東思想的本真，完整理解毛澤東思想作為自身的理論起點(diǎn)。在鄧小平主持下起草的第二個(gè)歷史決議，總結(jié)概括的十條基本經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的雛形。隨后不久，鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，這為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展確立了鮮明的主題。

從黨的十二大到十五大，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立發(fā)展的第一階段，即鄧小平理論創(chuàng)立時(shí)期。黨的十二大以鄧小平提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，闡述了如下重大理論問題：（一）黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)。（二）精神文明和物質(zhì)文明在社會(huì)主義建設(shè)中的關(guān)系。（三）建設(shè)高度社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的根本目標(biāo)和根本任務(wù)之一。（四）要解決好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的四個(gè)重要原則問題。黨的十三大根據(jù)黨的十一屆三中全會(huì)以來的9年實(shí)踐，形成了一系列關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面的理論、觀點(diǎn)?！斑@些觀點(diǎn)，構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的輪廓，初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問題，規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道?！盵1]p56黨的十四大依據(jù)黨的十一屆三中全會(huì)以來的14年實(shí)踐，回顧和總結(jié)了14年的發(fā)展歷程，從社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量，以及“一國(guó)兩制”等九個(gè)方面，系統(tǒng)總結(jié)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容，并進(jìn)一步高度總結(jié)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn);并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是全黨全國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最可貴的精神財(cái)富?！盵2]p13黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的成熟。十五大報(bào)告從四個(gè)方面闡述了鄧小平理論的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)：（一）鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。（二）鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。（三）鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行了分析，做出了新的科學(xué)判斷。（四）鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問題，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系[3]p12。

在世紀(jì)之交、黨的十五大和十六大之間，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展史的一件大事。“三個(gè)代表”重要思想的提出也經(jīng)歷了一個(gè)醞釀的過程，1998年11月21日，中共中央發(fā)出了《關(guān)于在縣級(jí)以上黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育的意見》。在開展“三講”教育和深入學(xué)習(xí)鄧小平理論過程中，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想。2001年7月1日，江澤民在建黨80周年大會(huì)的講話中，系統(tǒng)闡發(fā)了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了特色理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承上啟下的重要組成部分。隨后黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章并強(qiáng)調(diào)指出：“貫徹‘三個(gè)代表重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民”[4]p9。并進(jìn)一步指出，始終堅(jiān)持和踐行“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家的發(fā)展全局出發(fā)，思考科學(xué)發(fā)展的問題。在2003年召開的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委政府一定要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷探索促進(jìn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步提高發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)更快更好發(fā)展[4]p484。黨的十七大進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵5]p12報(bào)告還指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵5]p14黨的十七大以來，科學(xué)發(fā)展觀還在繼續(xù)豐富、發(fā)展、深化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本要求。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思維向度

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)理論的延伸和升華，沒有毛澤東開辟的中國(guó)革命道路和創(chuàng)建的中國(guó)革命理論，就不能有新中國(guó)成立，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就會(huì)成為無源之水、無本之木。鄧小平曾說：“沒有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間?！盵6]p345毛澤東對(duì)蘇聯(lián)模式的反思，對(duì)中國(guó)建設(shè)道路的探索，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)、奠定了基礎(chǔ)。這就是薄一波所講的“始于毛、成于鄧，繼往開來的探索過程”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖都立足于中國(guó)實(shí)際情況、放眼于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、歸宿于全心全意為人民服務(wù)的宗旨，但中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的每一個(gè)理論成果的思維向度卻有所不同，而這些相異的思維向度，正是反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。

鄧小平理論的思維向度是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。新中國(guó)成立初期，我國(guó)三大改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)得到了確立，也充分證明了我國(guó)初期采取的政策的科學(xué)性。毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！盵8]p1079但是，晚年的毛澤東偏離了毛澤東思想的正確軌道，錯(cuò)誤地判斷了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，從而確立了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心”的思想路線，導(dǎo)致了十年浩劫，貽誤了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，甚至使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)了倒退。十年浩劫后，鄧小平反復(fù)思考，在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，終于走出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心”的理論誤區(qū)，走出了以生產(chǎn)關(guān)系作為判斷社會(huì)主義標(biāo)尺的理論誤區(qū)，找到了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展之路。尤其是東歐社會(huì)主義國(guó)家的演變和蘇聯(lián)的解體，促使鄧小平進(jìn)一步思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的、根本的問題，最終厘清了社會(huì)主義的本質(zhì)問題。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[9]p373鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的首要的、根本的問題，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)找到了一條科學(xué)的發(fā)展道路，成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第一個(gè)理論成果。

找到了建設(shè)社會(huì)主義的發(fā)展道路，中國(guó)共產(chǎn)黨的能力和素質(zhì)決定了其能否帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，奪取社會(huì)主義建設(shè)的新成就。以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，冷峻思考人類在進(jìn)入21世紀(jì)后，世界局勢(shì)發(fā)生的新變化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，既是挑戰(zhàn)、也是機(jī)遇。通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80多年的歷史回顧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，充分認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨所以能贏得廣大人民群眾的擁護(hù)，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針和政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨只要按照“三個(gè)代表”重要思想要求自己、衡量自己、完善自己，就能不斷取得生機(jī)與活力，就永遠(yuǎn)不會(huì)喪失先進(jìn)性。因此，只要按照“三個(gè)代表”重要思想建設(shè)黨，就能經(jīng)得住新時(shí)期的挑戰(zhàn)，就能不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，就能不斷提高黨防腐拒變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，就能不斷地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從勝利推向勝利。“三個(gè)代表”重要思想在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，解決了黨的戰(zhàn)斗力問題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的組織保障提供了理論保證，為黨的隊(duì)伍建設(shè)做出了重大的理論貢獻(xiàn)。

鄧小平理論解決了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“三個(gè)代表”重要思想解決了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，它們先后指明了發(fā)展的道路和發(fā)展的隊(duì)伍要求。但是，怎樣發(fā)展、采用什么樣的發(fā)展模式等問題隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深入而嚴(yán)峻地?cái)[在了以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前。因此，科學(xué)回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大理論問題，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新突破的瓶頸。以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，全面反思了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了要以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和推動(dòng)各項(xiàng)工作，從而解決了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論問題。這是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步豐富和深化的結(jié)果，更是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展尤其是我國(guó)改革開放以來遇到的發(fā)展問題進(jìn)行反思的結(jié)晶?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷程，可以看出是一個(gè)人類把自己的意志力作用于自然界，從而獲得能量和信息的過程。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)階段，對(duì)自然界的索取肆無忌憚。人類對(duì)自然的開發(fā)和利用無論在規(guī)模上、在程度上都達(dá)到了前所未有的地步。使得人類在享受巨大物質(zhì)財(cái)富、生活水平得到提高的同時(shí)，也為此付出了深重的代價(jià)。從《沉寂的春天》《只有一個(gè)地球》到《我們共同的未來》，人們一直揭示諸如環(huán)境污染、生態(tài)多樣性滅絕、全球氣候變暖、沙漠化嚴(yán)重等發(fā)展中遇到的問題。此外，地區(qū)沖突、宗教和民族矛盾沖突、窮國(guó)和富國(guó)之間的沖突此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義的盛行，使得恐怖主義也綿延不斷。這些都迫使人們思考“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，但也面臨著人口、資源、環(huán)境等問題。如何突破發(fā)展的瓶頸，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的、協(xié)調(diào)的、全面的發(fā)展，也是每一個(gè)關(guān)心、支持中國(guó)發(fā)展者所面臨的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀正是對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的最精辟、最準(zhǔn)確的回答，也是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，從而構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新的理論成果。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的問題，分別是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”;“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”;“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”。其思維向度呈現(xiàn)了相異性，但是它們都是立足于中國(guó)的實(shí)際情況，并總結(jié)其他國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不同階段所遇到的首要問題的科學(xué)回答，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各成果的共源性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的每一個(gè)成果，都立足于實(shí)踐，著眼于對(duì)最迫切需要解決的問題的思考和豐富前一個(gè)理論成果，都是堅(jiān)持馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了理論發(fā)展的一脈相承，呈現(xiàn)了共源性。

首先，它們具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，即唯物史觀。唯物史觀作為馬克思的第一大發(fā)現(xiàn)，闡述了關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，以及人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)理論成果體現(xiàn)了生產(chǎn)力、人民、發(fā)展等唯物史觀的思想，用實(shí)踐豐富和深化唯物史觀的內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終秉持唯物史觀的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正如恩格斯晚年所講的“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法”[10]p743。中國(guó)特色社會(huì)主義理論正如恩格斯上述所言不斷創(chuàng)新。

其次，它們有著共同的理論品格，即與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義發(fā)展史證明，馬克思主義是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾呱爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[10]p681。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，正是馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)大生命力的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終按照馬克思主義的理論來源于實(shí)踐、理論服務(wù)于實(shí)踐、理論必須為實(shí)踐所檢驗(yàn)并隨實(shí)踐不斷發(fā)展的根本要求，永遠(yuǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，思考和研究時(shí)代提出的迫切需要解決的問題，永遠(yuǎn)關(guān)注和吸收最先進(jìn)的科學(xué)成果，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)展自己和豐富自己。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，立足中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐，著眼于和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列問題的思考，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大理論問題;著眼于人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界多極化發(fā)展，整個(gè)國(guó)際形勢(shì)并不安寧，執(zhí)政黨如何帶領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義等一系列問題的思考，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大理論問題;著眼于黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，遇到的發(fā)展手段、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式等一系列問題的思考，科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大理論問題。由此可知，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終堅(jiān)持馬克思主義解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

再次，它們具有共同的價(jià)值取向，即視人民利益高于一切。馬、恩二人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！盵10]p283中國(guó)共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺(tái)之日起，就是最廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，“就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集體的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵8]p1094-1095作為在毛澤東思想基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展起來的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，始終堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值取向，從鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本、情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，都體現(xiàn)了一切要著眼于最廣大人民的根本利益，都體現(xiàn)了一切為了落實(shí)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的價(jià)值取向。

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責(zé)任編輯 冷 波