逝去的荒野

程乾珊

摘 要：《最后的莫西干人》是詹姆斯·費尼莫爾·庫柏創(chuàng)作的《皮襪子故事集》五部曲中最具代表性的一部小說。小說中對于荒野的描寫以及對于逝去荒野的惋惜之情表明這部小說具有生態(tài)意義。本文通過對殖民者和印第安人即森林居民眼中的荒野的分析，認(rèn)為印第安人對荒野充滿著崇敬之情，而白人殖民者卻為了自己的貪婪破壞這荒野。逝去的荒野時刻提醒著今天的人們環(huán)境保護的重要性。

關(guān)鍵詞：逝去的荒野；殖民者；印第安人

中圖分類號：I712.074 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0166-03

一、“生態(tài)文學(xué)批評”

（ecocriticism）一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代。當(dāng)時與生態(tài)文學(xué)批評的相關(guān)的論文和作品就已經(jīng)開始大量的出現(xiàn)。但是如果要追述人類在什么時候開始關(guān)注文學(xué)作品中的生態(tài)因素、生態(tài)思想的話，那可能就要追述到遙遠的古代文學(xué)。著名生態(tài)主義學(xué)者王諾就在《歐美生態(tài)主義文學(xué)》一書中提到：“古希臘神話、北美印第安文學(xué)、盧梭的生態(tài)思想、華茲華斯和梭羅等19世紀(jì)浪漫主義時代的作家對西方生態(tài)思想的形成和發(fā)張產(chǎn)生了重大的影響?！庇纱丝梢钥闯觯膶W(xué)家們以及他們的文學(xué)作品中表現(xiàn)出的生態(tài)思想是一直就存在的。只是到了上個世紀(jì)70年代，學(xué)者們才開始對文學(xué)作品和作家們的生態(tài)思想形成比較系統(tǒng)的研究。因此，學(xué)者們也開始對生態(tài)文學(xué)批評的研究的范圍加以界定。生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是不以人類為中心的文學(xué)。正如王諾所說的：“生態(tài)文學(xué)對人類所有與自然相關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在?！睆倪@句話，我們可以總結(jié)出生態(tài)文學(xué)批評研究的就是文學(xué)作品中人類和自然的關(guān)系。在此研究中人類不是占據(jù)統(tǒng)治者和中心地位。整個大自然生態(tài)環(huán)境才是一切的主宰，人類只有與之和諧相處，才能獲得持續(xù)的發(fā)展。也正如梭羅在他的《瓦爾登》中所呈現(xiàn)的一樣，人類只是大自然中的一部分。在談到什么是生態(tài)文學(xué)批評的時候，薛小慧在《美國生態(tài)文學(xué)批評研究》一書中提到：“生態(tài)文學(xué)批評所審視的對自然的表現(xiàn)不僅局限于動物，它還審視對原生態(tài)的風(fēng)景和自然原貌的表現(xiàn)——比如，田園風(fēng)景和荒野?！币虼?，我們可以說荒野這一概念也應(yīng)該包括到生態(tài)文學(xué)批評的研究范圍之內(nèi)。

曾有學(xué)者提出，美國作家詹姆斯·費尼莫爾·庫柏的作品里面也表現(xiàn)了生態(tài)思想，特別是他最著名的《皮襪子故事集》五部曲。作為庫柏最具影響力也是公認(rèn)的寫得最好的小說，《最后的莫西干人》除了給讀者重現(xiàn)了18世紀(jì)七、八十年代英國和法國殖民者因為爭奪殖民地而進行的殘酷的戰(zhàn)爭之外，小說中對于大自然即荒野的贊美之情也可以從他對于大自然美景的描述反映出來。另外，庫柏還借小說表達了自己的生態(tài)思想。無數(shù)次在小說中出現(xiàn)的荒野，也承載著作家本人的生態(tài)思想以及作家對于逝去的荒野的惋惜之情，就像他對于小說中最后的莫西干人的死亡的惋惜之情一樣。在當(dāng)今社會這個大環(huán)境下，對于逝去荒野這一主題的研究有助于喚起人們的生態(tài)保護意識，制止人們砍伐森林，號召共同為生態(tài)環(huán)境保護而努力。

二、“森林居民”眼中的荒野

在白人殖民者的眼里，生活在荒野中的土著印第安人是不文明的、未經(jīng)馴化的野蠻人。因此，印第安人是和荒野聯(lián)系在一起的。在白人殖民者眼里，他們就是未開化的荒野的一部分。但是，印第安人并不把自己看作是野蠻人。在庫柏的小說里面，他把這群森林居民的家園—荒野描述得淋漓盡致。從他的描述中，我們可以看出作家本人對于荒野的熱愛之情，同時也看出他對于逝去荒野的惋惜。在小說里，他把青嫁顧、恩卡斯、馬瓜等印第安人稱為“森林居民”。甚至連和莫西干人親近的鷹眼也自稱是森林居民。因為對于他們來說，森林，平原，湖泊，就是他們的家園的組成部分。他們就是這片未經(jīng)開發(fā)的荒野里的居民。這些居民們對于他們所生存的這片荒野有著強烈的感情。他們深深的愛著這片荒野。

作為這群森林居民中唯一的白人，鷹眼認(rèn)為雖然他身為純血統(tǒng)的白人，但他是個生活在荒山野地里的戰(zhàn)士，就像那些印第安人一樣。在和海沃德討論馬走的直步還是側(cè)步的時候，他說：“令人痛心的是，人類一旦獲得主宰地位，大自然就倒了八輩子霉?！睆倪@里我們可以看出鷹眼本人是不支持人類主宰大自然的。他已經(jīng)看到在人類主宰一切之后對于大自然所做的破壞。他把大自然看作一本書，在這本書里有很多連牧師大衛(wèi)都沒有認(rèn)識到的真理。這些真理中就包括人與自然應(yīng)該和諧相處?！耙侨祟惗眠@種大自然的信號，向天空的飛鳥和地上的野獸學(xué)習(xí)，那人類就會變得更好、更明智了！”人們應(yīng)該學(xué)會認(rèn)識荒野，像荒野里的一切生物學(xué)習(xí)。這些森林居民們就是和大自然和諧相處的典范。他們會聽動物發(fā)出的聲音，他們會根據(jù)動物的腳印來判斷方向，他們會根據(jù)云團的變化來判斷時間，等等這些都是他們與大自然和諧相處、與自己的鄰居和諧相處所學(xué)習(xí)到的知識。只要與大自然和諧相處就能有所收獲。只要讀懂大自然這本書，就會有所收獲：“倘若一個人無視大自然這本書，那他就無法從上天賦予人類的這片土地中獲得什么?！闭沁@些森林居民對荒野的了解，才使得他們根據(jù)腳印做出判斷，最后終于找到了被馬瓜擄走的科拉兩姐妹的下落。這時候的荒野顯然不是荒蕪，而是充滿著生機和印第安人的智慧的，而他們的智慧來源就是這一片荒野。

印第安人對于荒野的崇敬之情還可以從他們給對手起的外號顯現(xiàn)出來。他們用動物名字來給對方命名。在小說中的幾個主要的印第安人的形象，拋開人物的敵對關(guān)系不說，他們各自的外號都是與他們的動物鄰居相關(guān)的，或者說都是在印第安人對于動物的深入了解之后得來的。每一個人的動物外號都是根據(jù)這個人的行為舉止，對應(yīng)相應(yīng)的動物給其命名的。首先，莫西干人的大酋長青稼顧外號“大蟒蛇”。他的個性穩(wěn)重而不失機敏。他平時很沉默寡言，但是一旦到了關(guān)鍵時刻他就會像大蟒蛇一樣給敵人致命一擊。青稼顧的兒子恩卡斯外號“快腿鹿”。鹿以速度快，身子敏捷著名。恩卡斯在面對危險時所做出的靈敏反映就可以看出這個特點。而作為負(fù)面人物的馬瓜外號刁狐貍，這與他本人的狡猾殘忍不無關(guān)系。馬瓜在幾次與莫西干人的戰(zhàn)斗中都僥幸逃脫，又用狡猾的語言騙取信任、挑撥離間，對于對手也是相當(dāng)?shù)臍埲獭＿@些外號都是他們在了解各種動物習(xí)性的基礎(chǔ)上得來的。因此，作為荒野的另一個重要組成部分——動物也是不可或缺的。而作為與它們比鄰而居的印第安人，他們深知要和大自然和諧相處，就必須尊重和保護他們的鄰居們?！坝〉诎踩说膱D騰崇拜更清楚的表明了他們對自然與人的關(guān)系的認(rèn)識……印第安人認(rèn)為人與某種動物、植物或非生物有一種特殊的親族關(guān)系，每個氏族都源于某種動物、植物或非生物，那個根源物就是圖騰”。作為印第安人的圖圖騰崇拜讓它們對于動物有一種特殊的感情。從小說中可以看出印第安人對于動物是有著深厚的感情的。比如，恩卡斯的部族就是以烏龜為圖騰的。在恩卡斯即將被特拉華人施以火刑的時候，他胸前刻的顏色鮮艷、藍藍的小烏龜救了他。因為特拉華人也是烏龜族。他們對于動物的崇拜由此可見。馬瓜雖然是個狡猾奸詐的印第安人，但是從他對于同自己一樣生活在荒野里的動物也同樣有著崇敬之情?！榜R瓜稱這些動物為兄弟，并且提醒它們，雖然許多貪婪的商人教唆印第安人來取它們的性命，但它們卻安然無恙，而這完全是因為它們有自己的保護。他還承諾今后自己仍然將繼續(xù)保護它們，并力勸它們要對自己心存感激。”貪婪的商人為了商業(yè)利益，試圖說服印第安人去殘害他們的動物鄰居，但是即使像馬瓜這樣殘忍的印第安人也沒有去傷害這些可愛的動物。馬瓜將河貍稱作自己的兄弟就可以看出他對于動物的崇敬和愛護。他沒有為了利益受商人的誘惑去取河貍的性命。他保護著它們。盡管為了生存需要，他們會獵殺動物，但是那都是為了滿足基本的吃穿的需要。印第安人是不會隨意進行不必要的獵殺的。自稱也是森林居民的鷹眼就發(fā)表過這樣的言論。他認(rèn)為如果第一只鹿沒有吃完就去射殺第二只鹿是一種罪過，甚至?xí)獾綀髴?yīng)。人類要與自熱和諧相處就必定要和生活在大自然里或者說荒野里的動物和諧相處。從印第安人的身上我們看到了這樣一種和大自然和諧相處的生態(tài)觀。荒野，雖然是未經(jīng)開發(fā)的、荒蕪的大自然，但是生活在這片荒野的印第安人和動物們的和諧相處也證明了荒野既是一片荒蕪未經(jīng)開發(fā)的區(qū)域，也是充滿著生機和活力的。

三、白人殖民者對荒野的破壞

荒野，顧名思義就是指未經(jīng)開發(fā)的大自然。 “‘荒野常常指的是一片荒蕪和未開發(fā)的區(qū)域。在這種理解模式中，荒野是殘忍的、嚴(yán)酷的、危險的，對于人類的生存造成了威脅?！睂τ谖拿魇澜绲娜藖碚f，荒野充滿了不確定性，更讓他們感到可怕的是荒野的殘酷、危機四伏。庫柏在小說中就講到荒野讓城鎮(zhèn)里的人感到害怕：“當(dāng)容易輕信、容易激動的旅行者講述著荒野中種種危險可能時，膽小者會嚇得瑟瑟發(fā)抖，母親們對在非常安全的大城鎮(zhèn)里熟睡的孩子也會投去擔(dān)憂的目光?！碑?dāng)艾麗斯第一眼見到給他們帶路的印第安人的時候，她把他看作森林里的鬼怪：“海沃德，這樣的鬼怪是不是森林里經(jīng)常會出現(xiàn)？”作為一名白人女子，森林即荒野對她來說，就是一個充滿著危險和鬼怪的地方。在艾麗斯眼里，生活在荒野里的印第安人當(dāng)然就是野蠻人，是鬼怪。

盡管生活在文明世界的人們特別是白人們對于荒野很害怕，但是他們卻并沒有遠離荒野。相反，在意識到荒野是一個天然的物質(zhì)資源寶庫可供他們索取的時候，他們拋開對于荒野的害怕，開始向荒野索取他們所需要的自然資源。

在馬瓜關(guān)于大神造人的演說中，他說道“有些人，大神讓他們臉長得比森林里的白鼬還白……他們貪得無厭，企圖吞下整個大地……他們的狡詐告訴他們怎樣來搜刮大地上的財富；他們的胳臂圍住了從鹽湖岸邊到大湖各島的大片土地。它們的貪得無厭讓人惡心。上天本來給他們的已經(jīng)夠多了，可是它們卻要世間的一切。這就是白臉兒?！瘪R瓜口中的白臉兒們就是指這些貪婪的白人殖民者。

馬瓜的這一觀點代表了整個印第安土著居民對于白人殖民者的看法，也表達了他們的憤怒：那就是，他們?yōu)榱寺訆Z財富，不惜破壞荒野，砍掉森林，將鹽湖邊上的土地變成自己的領(lǐng)地。不管是鷹眼所效力的英國殖民者還是馬瓜的“加拿大父親”——法國殖民者，小說中的英法殖民者的戰(zhàn)爭就是為了爭奪對小說中那一片荒野的控制權(quán)和所有權(quán)，這樣他們就能在這個大自然的寶庫里任意的掠奪資源。為了自己的需要，他們肆意的砍伐森林里的樹木。“只見要塞相當(dāng)一部分范圍之內(nèi)，地上的樹木已被砍得一干二凈……”為了建設(shè)要塞的防御工事，殖民者不顧對環(huán)境造成的影響砍掉大片的樹木。在失去自己的兒子之后，青稼顧陷入了悲傷之中，他形容自己“至于我，恩卡斯的父親，不過是‘白臉兒砍伐森林后空地中一株燒焦了的松樹罷了”。這些都體現(xiàn)了白臉兒們也就是殖民者們?yōu)榱寺訆Z資源而對荒野所造成的破壞。那些生長多年卻被大面積砍伐的森林或許從此就不會再變得生機盎然了。生活在荒野中的印第安人在殖民者眼里就是野蠻人，是沒有他們優(yōu)秀的低于他們的人。因此，在他們掠奪破壞荒野，掠奪資源的時候，他們也在破壞著印第安人賴以生存的家園。青嫁顧在講到自己莫西干人這一族的歷史的時候就說過正是由于荷蘭人登陸后，他們被迫離開了自己的土地，一步步被趕離了河岸。這些都是殖民者的貪婪對于這些生活在荒野的土著人的生活造成的影響。為了滿足自己的貪欲，殖民者們挑起印第安部族之間的戰(zhàn)爭，使得作為荒野一份子的印第安人流離失所，互相殘殺，最終消失在即將逝去的荒野之中。

四、結(jié)語

英法殖民者在美洲大陸特別是荒野里所進行的爭奪殖民地和資源的戰(zhàn)爭對于土著印第安人族群的影響是致命的。正是他們的侵略才造成了印第安各部族人們的互相殘殺，才造成了最后一個莫西干人恩卡斯的死亡。庫柏在惋惜恩卡斯的死亡的同時，也悼念著遭到殖民者破壞的逝去的荒野。白人一旦主宰、掌握了對荒野的控制權(quán)就是荒野即將消失的前奏。這里的荒野不單單是指森林湖泊，也指生活在森林里的飛禽走獸和印第安人。因為荒野是它們共同的家。對于逝去的荒野，我們不僅要感到惋惜，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境的惡化，以此來號召大家保護生態(tài)，否則我們也將像印第安人一樣失去自己賴以生存的“荒野”。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 徐陽）