基于場(chǎng)景理論的尼山圣境建設(shè)研究

【摘要】尼山圣境作為以儒學(xué)思想為文化核心的文旅產(chǎn)品，自開(kāi)業(yè)來(lái)收到了廣大游客的關(guān)注與喜愛(ài)。本文從場(chǎng)景理論視角出發(fā)，首先講述場(chǎng)景理論誕生的背景、場(chǎng)景理論的理解及場(chǎng)景理論的維度劃分，接著利用場(chǎng)景理論中三個(gè)維度分析尼山圣境在戲劇性、真實(shí)性、合法性上的表現(xiàn)，最后從場(chǎng)景理論出發(fā)為尼山圣境未來(lái)建設(shè)發(fā)展提出建議。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)景理論；尼山圣境；儒家文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）32-0081-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.020

一、場(chǎng)景理論

（一）場(chǎng)景理論的誕生

自20世紀(jì)90年代后，發(fā)達(dá)國(guó)家的區(qū)域發(fā)展出現(xiàn)變化，以勞動(dòng)力聚體為主要形態(tài)的大工廠生產(chǎn)傳統(tǒng)制造業(yè)開(kāi)始逐漸被淘汰，取而代之的是以腦力勞動(dòng)為核心，以知識(shí)、創(chuàng)意為基礎(chǔ)，富有活力的服務(wù)性社區(qū)。同時(shí)，由于文化產(chǎn)業(yè)在城市區(qū)域建設(shè)中的作用日益顯著，越來(lái)越多的城市區(qū)域開(kāi)始以文化、娛樂(lè)、消費(fèi)作為建設(shè)的目標(biāo)。場(chǎng)景理論正是在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生。

21世紀(jì)初，以芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克為代表的研究團(tuán)隊(duì)提出了場(chǎng)景理論[1]。該理論在“娛樂(lè)機(jī)器”和“消費(fèi)城市”的理論基礎(chǔ)上，將場(chǎng)景定義為一定區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)含特定符號(hào)意義的城市舒適設(shè)施組合[2]。以消費(fèi)作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)區(qū)域或場(chǎng)所內(nèi)所搭建的建筑、設(shè)施進(jìn)行表達(dá)，最后表現(xiàn)在具體的文化消費(fèi)活動(dòng)上，該理論為區(qū)域或場(chǎng)所的建設(shè)提供了參考思路。

在場(chǎng)景理論中，尤其強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值與消費(fèi)屬性，這與文旅融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯十分相似，可以幫助文旅產(chǎn)業(yè)更好地從消費(fèi)者角度出發(fā)，為文旅產(chǎn)品的創(chuàng)意生產(chǎn)與文化賦能提供較為可靠的指導(dǎo)。同時(shí)，場(chǎng)景理論中對(duì)于交互性的重視，也對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)提高游客文化認(rèn)同、加強(qiáng)空間建設(shè)提供了新的思路。因此，空間理論對(duì)于推動(dòng)文旅融合發(fā)展具有重要價(jià)值。

（二）場(chǎng)與景的理解

“場(chǎng)景”一詞來(lái)源于英文“scenes”，原意通常指代文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)中所構(gòu)造或搭建的場(chǎng)合、場(chǎng)面、情景。在這個(gè)定義中，既包括場(chǎng)所或景物等硬要素，也包括空間和氛圍等軟要素[3]。硬要素與軟要素在整體文化場(chǎng)景中缺一不可，軟要素需要通過(guò)硬要素表現(xiàn)出來(lái)，而硬要素又會(huì)受到軟要素的影響。將該理論運(yùn)用到文旅產(chǎn)品分析中，除了自然景觀、人為建筑、裝置設(shè)置等硬要素外，還要關(guān)注文化內(nèi)涵、整體氛圍等軟要素，同時(shí)還要將兩者結(jié)合起來(lái)，分析整體場(chǎng)景產(chǎn)生的效果。

“場(chǎng)”本義為古代祭神用的平地，后引申為某種活動(dòng)領(lǐng)域。場(chǎng)景作為一個(gè)整體的存在，其內(nèi)部的所有要素的屬性都由該場(chǎng)景所表現(xiàn)的整體屬性所決定，而場(chǎng)景的整體屬性又由該場(chǎng)景中的所有要素決定。但需要指出的是，場(chǎng)景的整體屬性不是場(chǎng)景內(nèi)要素的總和。站在宏觀層面來(lái)講，所謂“場(chǎng)”產(chǎn)生的效果與影響不是“場(chǎng)”內(nèi)各要素的簡(jiǎn)單相加，而是“場(chǎng)”中各種要素相互堆疊融合，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)要素都會(huì)產(chǎn)生超過(guò)該要素本身所產(chǎn)生的效果與影響，從而形成一個(gè)完整的“場(chǎng)”。如同音樂(lè)作品給聽(tīng)眾帶來(lái)的感受并不是每個(gè)獨(dú)立的音符與節(jié)奏給人帶來(lái)的感受一樣，在文旅產(chǎn)品中，游客產(chǎn)生的體驗(yàn)也是由組成該景點(diǎn)的每個(gè)要素相互堆疊融合后所帶來(lái)的綜合體驗(yàn)。因此，在場(chǎng)景理論中，要以更為宏觀的視角出發(fā)看待整體，同時(shí)，處理場(chǎng)景中整體與個(gè)體的相互作用與關(guān)系也是極為重要的問(wèn)題。

“景”指“風(fēng)景”，后凝固成復(fù)合詞，指景色，其基本含義為景物、景觀等。在影像創(chuàng)作中，有景別的概念，即因拍攝設(shè)備與被攝物體間的距離或鏡頭焦距的不同，而造成被攝物體在最終畫(huà)面中所呈現(xiàn)出的范圍大小的區(qū)別，是通過(guò)鏡頭的外部框架形態(tài)來(lái)約束鏡頭內(nèi)容呈現(xiàn)的方式[4]。通過(guò)不同影像創(chuàng)作技巧的運(yùn)用，可以帶來(lái)不同的藝術(shù)效果，正確地使用景別，可以更好地突出影像作品的藝術(shù)感染力，讓觀眾更容易聚焦于主體與核心，反之則會(huì)導(dǎo)致主體扭曲、虛化，影響觀眾對(duì)于作品的感知。

在文旅產(chǎn)品中，景物與景點(diǎn)主題是否相統(tǒng)一，各種設(shè)施的設(shè)置是否合理，人為建筑能否準(zhǔn)確傳達(dá)出想表達(dá)的文化內(nèi)涵等，都是值得思考的。通過(guò)場(chǎng)景理論，可以為文旅產(chǎn)品中場(chǎng)景搭建提供相應(yīng)的指導(dǎo)，使場(chǎng)景中的各要素保持統(tǒng)一并實(shí)現(xiàn)融合。

場(chǎng)景包括五個(gè)要素：鄰里（Neighborhood）；物質(zhì)結(jié)構(gòu)（Physical Structures）；多樣性人群，比如種族、階級(jí)、性別和教育情況等（Persons Labeled by Race，class，Gender，Education，etc.）；前三個(gè)元素以及活動(dòng)的組合（The Specific Combinations of These and Activities）；場(chǎng)景中所孕育的價(jià)值（Legitimacy Theatricality and Authenticity）[5]。場(chǎng)景中各個(gè)要素之間的不同組合，會(huì)形成擁有不同文化價(jià)值觀的都市場(chǎng)景，而這些不同的場(chǎng)景又因其獨(dú)特的文化價(jià)值觀吸引著擁有不同文化取向的特定群體參與實(shí)踐，在帶來(lái)文化消費(fèi)的同時(shí)，推動(dòng)了整個(gè)區(qū)域的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）場(chǎng)景理論的維度劃分

首先，在場(chǎng)景理論中包括戲劇性（theatricality）、真實(shí)性（authenticity）和合法性（legitimacy）三個(gè)主要維度[5]。其中真實(shí)性（Authenticity）為構(gòu)成存在的本源，即對(duì)自身所處范圍的理解；所謂戲劇性（Theatricality）即相互觀察反應(yīng)的內(nèi)部與外部、慣例與異常；合法性（Legitimacy）即基于道德判斷權(quán)威的對(duì)或錯(cuò)[6]。在這三個(gè)主維度下，還包含著15個(gè)子維度，如理性、本土、種族、傳統(tǒng)主義等，這些都與我們對(duì)文化的理解和再現(xiàn)有密切的關(guān)系[7]。通過(guò)將以上三個(gè)主維度之間的相互交織從而得到具有不同特點(diǎn)的場(chǎng)景，在這些場(chǎng)景中又有著不同的體驗(yàn)吸引著不同的人群。

二、尼山圣境場(chǎng)景分析

（一）尼山圣境介紹

尼山圣境位于曲阜，這一孔子故里賦予了項(xiàng)目深厚的文化底蘊(yùn)。項(xiàng)目由曲阜市與無(wú)錫靈山實(shí)業(yè)等多方聯(lián)合開(kāi)發(fā)，旨在打造一個(gè)集文化體驗(yàn)、休閑旅游、生態(tài)旅游及休閑度假于一體的復(fù)合性文化度假產(chǎn)業(yè)綜合體。其總體定位為集文化修賢度假勝地和人文旅游目的地于一體的綜合景區(qū)，意在通過(guò)豐富的文化活動(dòng)和自然景觀為游客提供全方位、多層次的旅游體驗(yàn)。

尼山圣境的規(guī)劃布局精巧，通過(guò)“一心、一湖、一帶、三群”的設(shè)計(jì)理念，將各個(gè)功能區(qū)有機(jī)串聯(lián)起來(lái)。其中，“一心”指的是儒宮與孔子像，作為項(xiàng)目的核心地標(biāo)，不僅展示了儒家文化的精髓，也是游客必訪的打卡點(diǎn)；“一湖”即尼山水庫(kù)，為整個(gè)度假區(qū)提供了優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的水資源；“一帶”為環(huán)湖主題文化游憩帶，沿湖布置了各種文化活動(dòng)和休閑設(shè)施，讓游客在享受自然美景的同時(shí)，也能深入體驗(yàn)儒家文化的魅力；“三群”則包括山水書(shū)院群落、國(guó)際游學(xué)群落和國(guó)際社區(qū)群落，分別滿足了不同游客群體的需求，如學(xué)術(shù)研究者、學(xué)生及國(guó)際游客等。

（二）戲劇性分析

在場(chǎng)景理論中，戲劇性維度下包含5個(gè)子維度，分別為愛(ài)炫的、迷人的、睦鄰的、越軌的、正式的，在戲劇性分析中將從這5個(gè)子維度出發(fā)來(lái)分析尼山圣境。

首先，尼山圣境顯然不符合“愛(ài)炫的”及“越軌的”，作為以傳統(tǒng)儒家文化作為文化內(nèi)核的景區(qū)，愛(ài)炫和越軌與傳統(tǒng)儒學(xué)思想仁和禮的思想內(nèi)核相違背。

其次，“迷人的、睦鄰的、正式的”這三個(gè)子維度可以在尼山圣境中得到較好的體現(xiàn)。尼山圣境依山傍水而建，背靠尼山，環(huán)繞尼山水庫(kù)，園區(qū)建筑按照春秋時(shí)期建筑風(fēng)格而建，體現(xiàn)出古色古香的環(huán)境氛圍；園區(qū)中央還有高72米的孔子銅像，莊嚴(yán)且雄偉，無(wú)不體現(xiàn)著迷人性。

尼山圣境以儒家文化作為景區(qū)文化內(nèi)核，正式性的體現(xiàn)更是隨處可見(jiàn)，例如孔子銅像下的天命大道，由9組階梯260級(jí)臺(tái)階組成，既在命名上代表了儒家文化中“五十而知天命”，260級(jí)臺(tái)階又代表了儒家文化傳承至今已有近兩千六百年的歷史。

在睦鄰性上，睦鄰場(chǎng)景的建設(shè)可以較好體現(xiàn)，如大學(xué)堂負(fù)一樓，設(shè)置有售賣(mài)儒家文化文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意區(qū)，供人飲食與休息的特色餐廳等，為游客提供了休息、交流的場(chǎng)所，營(yíng)造了一種美好、和諧的環(huán)境。

（三）真實(shí)性分析

在真實(shí)性維度中，包括本土的、國(guó)家的、少數(shù)群體的、企業(yè)的、理性的5個(gè)子維度。從真實(shí)性維度出發(fā)，尼山圣境包含本土的、國(guó)家的、理性的3個(gè)子維度。儒家文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化之一，自春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立，之后便一直收到古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

尼山圣境在建立之初就提出了“世界的孔子，孔子的世界”這一口號(hào)，從文化傳播角度來(lái)說(shuō)，孔子早已是一個(gè)跨越文明的品牌，是中華文化代表性的象征，世界各地也紛紛成立中外語(yǔ)言交流合作中心。

從外部維度感受世界意義上的孔子和他創(chuàng)立的“儒學(xué)”，從而對(duì)圣人思想引發(fā)的思考。通過(guò)傳統(tǒng)連接現(xiàn)代，通過(guò)思想連接理性，不僅能夠凝聚中華民族的民族歷史、民族記憶，還能夠連接世界，成為宣傳儒家文化、中華文化的窗口，使中華文化能夠更好地烙印在國(guó)內(nèi)外公眾心中。

（四）合法性分析

合法性維度由傳統(tǒng)的、領(lǐng)袖魅力的、功利主義的、平等主義的（Egalitarian）、自我表達(dá)的5個(gè)子維度構(gòu)成。尼山圣境在布局設(shè)置上是圍繞著景區(qū)最中間的中軸線所展開(kāi)，中軸線上有三個(gè)標(biāo)志建筑，分別為觀川臺(tái)、而立門(mén)和孔子像，由辟雍廣場(chǎng)、金聲玉振廣場(chǎng)和耳順廣場(chǎng)相連接。中國(guó)古代到了夏商周時(shí)代，開(kāi)始形成典章制度和倫理道德。即表現(xiàn)在建筑和布局上，開(kāi)始被賦予等級(jí)、秩序、尊卑等禮制文化的要求，形成中國(guó)古代建筑空間布局的標(biāo)準(zhǔn)和范式。尼山圣境中軸線建筑空間的布局，正是對(duì)東方世界精神秩序和禮制文化的繼承，層層遞進(jìn)，強(qiáng)化進(jìn)入性的儀式感。孔子作為儒家的創(chuàng)始人以及中國(guó)最具代表性的思想家、教育家，其獨(dú)特的個(gè)人魅力早已深入每個(gè)人心中，園區(qū)內(nèi)高達(dá)72米的巨大孔子銅像也將孔子在國(guó)人心目中的高大形象深刻地表現(xiàn)了出來(lái)。

除此之外，在孔子銅像前還可以看到許多前來(lái)祭拜孔子的游客、學(xué)子等，無(wú)不體現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。在園區(qū)內(nèi)的游客會(huì)被平等對(duì)待，所有游客都可以自由享受園區(qū)內(nèi)的一切便民設(shè)施，參加觀看公共活動(dòng)，在某些活動(dòng)中，游客還可以在一定程度上自由表達(dá)。例如在手工制作區(qū)域，游客可以根據(jù)自己的藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)出屬于自己的扇子、剪紙等藝術(shù)工藝品。在園區(qū)中也存在一定的“功利性”元素，例如園區(qū)內(nèi)的飲品店、快餐店、觀光車(chē)、漢服租賃等項(xiàng)目，通過(guò)這些“功利性”項(xiàng)目，園區(qū)可以獲得一定的收益，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、尼山圣境建設(shè)路徑

（一）持續(xù)深挖儒家文化價(jià)值

文化場(chǎng)景理論聚焦于城市中一系列文化生活便利設(shè)施以及設(shè)施背后所蘊(yùn)含的文化和價(jià)值觀[8]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)于文化消費(fèi)的需求在不斷上升，文化價(jià)值觀也逐漸成為區(qū)域或場(chǎng)所中吸引人群的巨大動(dòng)力，同時(shí)文化價(jià)值也是區(qū)域或場(chǎng)所中帶動(dòng)人群產(chǎn)生文化消費(fèi)的重要因素。儒家思想在中國(guó)文化中的具有著重要地位，儒家思想自誕生以來(lái)便一直伴隨著中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)展，儒家的核心典籍“四書(shū)五經(jīng)”一直作為其思想傳承的主要內(nèi)容。

儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面依然存在著巨大的影響，且儒家思想在道德與教育上的作用已經(jīng)深入人心，已成為中華民族不可缺少的精神財(cái)富。因此，要持續(xù)深挖儒家文化價(jià)值，將文化內(nèi)核表現(xiàn)在場(chǎng)景中，以文化價(jià)值吸引游客，不斷增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同，并借此帶動(dòng)文化消費(fèi)。需要指出的是，儒家傳統(tǒng)文化在與場(chǎng)景結(jié)合的過(guò)程中要注意與現(xiàn)代因素相結(jié)合，需要考慮現(xiàn)代思想價(jià)值觀。例如，《二十四孝》作為宣揚(yáng)中華文化中孝道的經(jīng)典故事，在中華民族一直廣為流傳，2012年全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等部門(mén)發(fā)布新二十四孝，其中既有每周給父母打電話、親自給父母做飯等具有傳統(tǒng)孝道精神的內(nèi)容，還有教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)、定期帶父母做體檢這類(lèi)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新內(nèi)容，可以說(shuō)既保留了中華文化傳統(tǒng)孝道的精髓，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展了中華孝道文化。

（二）強(qiáng)化互動(dòng)性體驗(yàn)活動(dòng)

戲劇性通常指假定情境中人物情感、心理活動(dòng)的外在呈現(xiàn)[9]。場(chǎng)景中戲劇性設(shè)施或活動(dòng)的設(shè)置能夠充分激發(fā)人群的內(nèi)在心理，使場(chǎng)景內(nèi)人群對(duì)場(chǎng)景中構(gòu)建的文化產(chǎn)生文化認(rèn)同感，并且在這個(gè)過(guò)程中，人群與場(chǎng)景的交互可以產(chǎn)生與場(chǎng)景相同的文化內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)場(chǎng)景內(nèi)交互性活動(dòng)的參與，游客的身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱司唧w藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作者，并由此創(chuàng)造出超越本身期待視野的審美價(jià)值，極大地豐富了游客自身的審美體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，游客還能夠進(jìn)一步感受文化價(jià)值，將自身置于設(shè)定的場(chǎng)景中，親身感受文化的沖擊，從而在交互中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。尼山圣境應(yīng)設(shè)置更多的互動(dòng)性體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客能夠置身于真實(shí)的文化活動(dòng)當(dāng)中，獲得直觀的文化沖擊，增強(qiáng)審美體驗(yàn)。例如設(shè)計(jì)祭孔大典、禮樂(lè)儀式等活動(dòng)，讓更多的游客參與其中，切身體驗(yàn)儒家文化下的傳統(tǒng)儀式，親身體驗(yàn)并參與感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）現(xiàn)代技術(shù)融合傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代環(huán)境中，傳統(tǒng)文化需要一個(gè)新的場(chǎng)景來(lái)適應(yīng)多變復(fù)雜的環(huán)境，這樣才能更好地將傳統(tǒng)文化置入到現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以通過(guò)技術(shù)手段將虛擬與現(xiàn)實(shí)融合，從而打造出具有沉浸式體驗(yàn)的全新場(chǎng)所。通過(guò)光顯技術(shù)、交互技術(shù)等融合現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，進(jìn)一步將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景融合，打造出全新的文旅產(chǎn)品，同時(shí)也使傳統(tǒng)文化有了更具現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式，游客在實(shí)際體驗(yàn)上也更具沉浸。通過(guò)現(xiàn)代相關(guān)數(shù)字技術(shù)，如AR、VR等詮釋儒家文化幾千余年的發(fā)展歷程、孔子周游六國(guó)經(jīng)歷、七十二賢的故事等豐富游客體驗(yàn)，進(jìn)而加強(qiáng)場(chǎng)景建設(shè)。

（四）定期舉辦節(jié)事活動(dòng)

旅游目的地舉辦的一些大型節(jié)事活動(dòng)往往會(huì)給旅游業(yè)帶來(lái)發(fā)展和開(kāi)拓的機(jī)會(huì)，也會(huì)對(duì)游客的旅游行為和游客感知產(chǎn)生影響[11]。當(dāng)?shù)匚幕瘯?huì)對(duì)游客心理產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的影響，文化越具有特色，對(duì)游客產(chǎn)生的積極影響就越高。因此，舉辦大型節(jié)事活動(dòng)對(duì)提升游客認(rèn)同具有較為積極作用，并且定期舉辦節(jié)事活動(dòng)、打造景區(qū)特色活動(dòng)，有利于形成自身品牌，提升游客忠誠(chéng)度，進(jìn)一步擴(kuò)大景區(qū)的影響力。

四、總結(jié)

尼山圣境在傳承儒學(xué)思想、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面具有十分獨(dú)特的示范作用，同時(shí)作為對(duì)外展示中華文化的窗口，也將“世界的孔子，孔子的世界”這一觀點(diǎn)充分地表達(dá)出來(lái)，對(duì)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化、提高中華文化國(guó)際認(rèn)同的路徑建設(shè)具有重要意義。將場(chǎng)景理論運(yùn)用到文旅產(chǎn)業(yè)中，可以推動(dòng)彰顯價(jià)值觀維度的新社會(huì)消費(fèi)場(chǎng)所的產(chǎn)生；將場(chǎng)景理論中的維度運(yùn)用到文旅場(chǎng)景建設(shè)中，還可以更好地增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同、文化體驗(yàn)，為以文化價(jià)值為核心的文旅產(chǎn)品提供了一個(gè)更好的分析方式，為相關(guān)文旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供了一些有參考價(jià)值的建議與思路。

在未來(lái)工作中，可以將場(chǎng)景理論放在更為宏觀的視野里，將整個(gè)曲阜市的儒家文化景點(diǎn)放入場(chǎng)景的分析范圍中，例如“三孔”、孔子博物館等，在一個(gè)更為廣大的場(chǎng)景內(nèi)探究尼山圣境與其他儒家文化景點(diǎn)、文化場(chǎng)所的聯(lián)合發(fā)展。

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