仫佬族村落文化內(nèi)涵調(diào)查分析

【摘要】柳州仫佬族地區(qū)的村寨大戶村灘頭屯是迄今柳州市區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大且保存完好的仫佬族圍村之一，灘頭屯中民居、石墻、門樓、宗祠、碉樓和婆王廟等的建造，有著濃厚的西南地區(qū)地域特征和仫佬族的民族特征，具有仫佬族傳統(tǒng)建筑中多種類型的典型形態(tài)。灘頭屯從選址、布局到防御，包含了大量的營造智慧與文化內(nèi)涵，本文通過田野調(diào)查對灘頭屯的建筑及營造進行調(diào)查，歸納村落營造智慧，由此探尋其中的文化內(nèi)涵，為柳州傳統(tǒng)村落的保護與更新提供參考。

【關(guān)鍵詞】仫佬族；傳統(tǒng)村落；空間營造

【中圖分類號】K892.1 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）32-0077-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.019

灘頭屯是廣西壯族自治區(qū)柳州市柳城縣古砦仫佬族鄉(xiāng)轄行政村大戶村下面的一個自然屯。古砦仫佬族鄉(xiāng)位于柳州市的西北部，九萬大山的余脈將其圍成一個大山峒，所以又叫“北鄉(xiāng)峒”。西面與羅城仫佬族自治縣接壤，背面是柳城、羅城、融水三縣交界地方，南面、東面分別毗鄰寨隆鎮(zhèn)、大埔鎮(zhèn)和龍頭鎮(zhèn)[1]。于1994年11月經(jīng)柳州市人民政府確定為“革命老區(qū)”，是全縣唯一一個集新民主主義、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭于一身的革命老區(qū)，于1999年經(jīng)自治區(qū)人民政府批準成立古砦仫佬族鄉(xiāng)，是全國唯一仫佬族鄉(xiāng)，素有“柳城米糧倉”之美稱。灘頭屯位于古砦仫佬族鄉(xiāng)中部，隸屬廣西壯族自治區(qū)柳州市柳城縣古砦仫佬族鄉(xiāng)大戶村，距離柳城縣18km，距離鄉(xiāng)政府所在地5km。灘頭屬珠江（柳江）水系，地處九萬大山的末端，屬低丘坡地，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，冬季寒冷，夏季炎熱，四季明顯，自然環(huán)境優(yōu)美，野生動植物資源豐富，光照能量和水量充足，周圍有融江、龍江、沙浦河等水系，主要產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)為主，糧食作物以水稻、玉米為主，經(jīng)濟作物以糖蔗為主，主要野生植物有松、杉、樟等，主要的野生動物有野豬、狐貍、雁等，主要自然災(zāi)害有干旱、洪澇等。

灘頭屯占地16000多平方米，距古砦街1公里，該屯在柳城——龍美柏油路旁邊大戶小學(xué)后面。灘頭屯東面進屯水泥路兩旁是幾百畝牧牛草地；南面是村前池塘，塘前有小溪，小溪往南是幾千畝水田，正南方約3公里山邊有沿山千米紅楓長廊；西面是幾千畝水田；北面是村后60多畝的原生態(tài)樹林。灘頭屯以水稻、糖料蔗種植為主，果蔗種植為輔。該屯養(yǎng)殖業(yè)以豬、牛、羊、雞、鴨、魚等家禽為主，規(guī)模較小，多為農(nóng)戶分散零星圈養(yǎng)。該村為獨山水庫南山渠灌溉受益區(qū)，田頭田間水渠縱橫交錯，春夏秋冬水源充足，也是仫佬族鄉(xiāng)萬畝優(yōu)質(zhì)稻基地之一。

一、灘頭屯村落歷史沿革

灘頭屯現(xiàn)有居民640人，其中梁姓占全屯總?cè)丝?0%以上，剩余為姚姓、龍姓等。全屯145戶，梁姓97戶，其余為姚姓、龍姓和小部分其他姓氏。龍姓20多戶，姚姓30多戶，鄧姓2戶。仫佬族一般聚族而居，同一宗族、同一姓氏的往往居住在同一村寨。按照灘頭屯的宗族組織來進行區(qū)域劃分，灘頭屯中的同一姓氏大都圍繞著祠堂而分布，他們的屋宅建筑形式大都一個格式，住所依照著血族關(guān)系分布于祠堂四周。目前梁氏是灘頭屯最大的姓氏，梁氏始祖從浙江錢塘縣東門街遷居羅城梁東村后，復(fù)遷柳城縣古砦灘頭屯，迄今已經(jīng)18代。梁氏族人與同住該屯的其他族人創(chuàng)建了灘頭圍村。因梁姓居多，梁氏宗祠位于村中的最西邊。

灘頭屯始建于明憲宗成化十七年（1481年），建村歷史超過530年。清代，柳城縣屬于柳州府，現(xiàn)在的古砦仫佬族鄉(xiāng)在當時為柳城北鄉(xiāng)古砦里六村之一的古砦村，灘頭屯是古砦村的一部分，古砦村稱為古砦鄉(xiāng)始于民國時期，由此，在530多年的歷史中，古砦的古民居眾多，其中以灘頭屯圍村古民居最具代表性，灘頭圍村現(xiàn)存的古民居建于清道光七年（1927年），已有190多年的歷史，為迄今柳州市區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大且保存完好的仫佬族圍村之一[2]。梁氏是灘頭圍村最大的姓氏，梁氏始祖從浙江錢塘縣東門街遷居羅城梁東村后，復(fù)遷柳城古砦灘頭屯，當時叔侄二人，迄今已18代。梁氏族人與同住該屯的其他族人創(chuàng)建了灘頭圍村，梁氏宗祠之前建有一大一小兩座祠堂，1956年，村里面為了建設(shè)古砦中學(xué)，拆掉了其中規(guī)模較大的一座祠堂，目前現(xiàn)存的是較小的那座祠堂。梁氏存有始祖來源的石碑一塊系清光緒年間所刻，可了解其祖先的來源。灘頭圍村梁氏的祖先是仫佬族，現(xiàn)在梁氏家族的后代敬奉祖先的香火牌上仍寫上“依皈公爺”的牌位。當時劃分家庭成分，很多梁姓群眾將仫佬族改為漢族，梁姓人口現(xiàn)約占全屯人口的三分之二，民族多已漢化。

灘頭屯可謂人杰地靈，清代梁氏家族還出過舉人，位于古砦鄉(xiāng)建于唐咸通二年（861年）的感應(yīng)寺（也稱為芙蓉寺，現(xiàn)名南山寺），就有灘頭屯舉人梁岐所撰的碑記。

根據(jù)《柳城縣志》記載：清乾隆二十九年（1764年），柳城縣置4鄉(xiāng)21里853村，其中灘頭屯隸屬北鄉(xiāng)半社里大戶村。民國初年，柳城縣分城區(qū)、東泉區(qū)、大埔區(qū)、太平區(qū)、古砦區(qū)、洛崖區(qū)、六塘區(qū)、并于頭塘、上雷、龍頭、沙埔、中脈設(shè)五大團。民國二十一年（1932年），成立自治籌委會后，化為3區(qū)、24鄉(xiāng)鎮(zhèn)、233村街，其中灘頭屯隸屬融江區(qū)古砦鄉(xiāng)大戶村；民國二十五年（1936年），廢除古砦團甲制，設(shè)置古砦、龍美、云峰三個鄉(xiāng)，下設(shè)村甲制，其中灘頭屯隸屬于融江區(qū)古砦鄉(xiāng)公所石林村公所。1950年，全縣設(shè)5區(qū)。1951年2月9日，將原5區(qū)改為10區(qū)。灘頭屯隸屬于古砦區(qū)。1956年2月，全縣為8區(qū)3鎮(zhèn)91鄉(xiāng)。1958年上半年，撤區(qū)并鄉(xiāng)，灘頭屯隸屬于古砦鄉(xiāng)。1958年8月，全縣建成政社合一的16個人民公社，灘頭屯隸屬于古砦公社。1961年6月，將16個人民公社改建為23個人民公社，灘頭屯隸屬于古砦公社。1962年9月，恢復(fù)區(qū)建制，灘頭屯隸屬于古砦區(qū)。1984年9月，改變“政社合一”的體制，建立鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政權(quán)。1987年，全縣置4鎮(zhèn)10鄉(xiāng)，灘頭屯隸屬于古砦鄉(xiāng)大戶村公所。1996年隸屬大戶村委會管轄[3]。

二、灘頭屯建筑概況及代表性建筑

灘頭屯地處青山環(huán)抱之中，四周自然環(huán)境優(yōu)美，水資源豐富，四季分明，野生動植物資源豐富，依山傍水。周圍是平坦的稻田將村屯圍抱。灘頭屯內(nèi)，有大量的古樸厚重歷史建筑，古香古色、青磚灰瓦的磚木結(jié)構(gòu)建筑，精致的木雕窗花、門板。精美古樸的仫佬族建筑緊湊分布在一起，以提高居住生態(tài)適應(yīng)性，起到冬暖夏涼的作用。

灘頭屯中民居、石墻、門樓、宗祠、碉樓和婆王廟等建造，有著濃厚的西南地區(qū)地域特征和仫佬族的民族特征，具有仫佬族傳統(tǒng)建筑中多種類型的典型形態(tài)。古老的灘頭屯四周建有石圍墻，在南側(cè)的墻上開有三個高大門樓，分別是東門樓、中門樓、西門樓。東門樓建于清道光七年（1827年），上書有“南極流輝”四個大字；中門樓建于清道光十五年（1835年），上書有“拱輝正氣”四個大字；西門樓建于清末，上書有“南岳鐘靈”四個大字，它們的建筑結(jié)構(gòu)為青磚與石木的2層結(jié)構(gòu)，原始的功能主要是防御與眺望。門樓上有精美裝飾，或雕刻有花紋或牌匾或楹聯(lián)，穿過門樓可三條南北主路通往村內(nèi)，村內(nèi)建筑都規(guī)整分布在三條道路兩側(cè)，門開在緊鄰其中一條主要道路一側(cè)。灘頭屯現(xiàn)有保存尚好的祠堂一座，建于清代，為梁氏宗祠，位于西門樓所延伸的巷道內(nèi)，進深9.5米，面闊7.3米，為青磚、木1層結(jié)構(gòu)。灘頭屯現(xiàn)存碉樓一座，建于清代，為青磚、木4層結(jié)構(gòu)，其原始功能為眺望。屯內(nèi)現(xiàn)存婆王廟一座，建于清代，位置在第二和第三個門樓之間，開門朝向池塘，規(guī)模較小，青磚木1層結(jié)構(gòu)，婆王廟內(nèi)供奉著13尊“婆王娜”神像，個個完好無損，身后的墻上裝飾畫有麒麟、花瓶、松樹等圖案，象征著五福安泰、人畜興旺的美好寓意。

灘頭屯內(nèi)多為典型的仫佬族小型庭院式建筑，高大門樓墻上雕刻有精美裝飾圖案，或花紋或神獸或神話故事。穿過門樓，進入小庭院，一側(cè)為養(yǎng)殖牲畜的小房間，一側(cè)為人居住的小二層樓，人居住的一層為客廳廚房臥室，客廳貫穿一、二層，在二樓位置堂屋中間墻壁為供奉“香火”的地方。

三、灘頭屯民居空間布局形式

在仫佬族先民們的實踐過程中，灘頭屯的民居空間布局不斷改變，從最開始的簡單的單室，到后面隨著先民們營造技術(shù)的提高、空間分析的意識增強，逐步發(fā)展到復(fù)雜的多室，空間不斷得到優(yōu)化。

（一）因時制宜的空間布局

灘頭屯因處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，夏冬兩季溫差較大。夏季十分炎熱，冬季又十分寒冷。夏季酷暑和冬季嚴寒的時間比較長。針對這樣的氣候環(huán)境，灘頭屯的先民們因時制宜，探索出了戶戶相連的緊湊的空間布局模式，利用巷道將民居分隔開，以山墻為媒介，民居坐北朝南相互連接。通過留出主屋與住戶門樓間的空地以營造天井，空地的南北向距離不是很大，這樣營造出來的天井則是東西長、南北段的長方形形狀，天井吸收的熱量較小，室內(nèi)的溫度上升不是很快，可以保證居住的舒適性。灘頭屯的春天和夏天雨水較多，相對潮濕，為了更好地進行防潮，灘頭屯先民們合理地利用天井來進行調(diào)節(jié)。天井是灘頭屯民居中一個重要的空間，先民們將天井營造成合適的尺度，可以更好地解決排水問題，同時更好地通風(fēng)來進行防潮。

（二）有所側(cè)重的平面及室內(nèi)布局

灘頭屯民居主要采用的是圍合式的構(gòu)建方式，采取中軸對稱，沿著兩側(cè)來布局。這樣的布局方式，可以更好地進行采光以及通風(fēng)。灘頭屯民居建筑正門開設(shè)方式一是朝向街巷進行開門；二是將南房的墻體做影壁以錯開正門，在正門的前面營造一道圍墻，在墻體上開門。一般民居建筑的正門分為兩層，通過與兩側(cè)的二房進行連接，面對正廳，從而形成完整圍合的內(nèi)部空間。室內(nèi)以廳堂和“香火”（神龕）為中心，圍繞中心進行布局。廳堂左右兩側(cè)分布著面積相當?shù)呐P室與倉庫一般分布在正廳的左右兩側(cè)，它們的面積基本差不多。正廳是采光效果最好房間，一般是設(shè)在天井的北側(cè)，作為廳堂，也是等級最高的房間，主要是設(shè)置祖堂“香火”（神龕），用來祭祀祖先和仫佬族其他神明。正廳也是連接四邊以及內(nèi)外的一個過渡空間。臥室主要是設(shè)置在廳堂左右兩側(cè)靠南的房間，一般靠南面的采光相對較好；倉庫則設(shè)置在靠北的房間，北側(cè)的采光相對較差，主要用來存放家里曬干的稻谷等糧食。當然也有部分的建筑會根據(jù)具體的位置而做出相應(yīng)的調(diào)整，灘頭屯的街巷主要是南北走向，如處在街巷的邊緣則會因勢而變。

（三）建筑防衛(wèi)的防衛(wèi)層次布局

灘頭屯所在的地區(qū)在歷史上經(jīng)常遭受到外來匪患的騷擾，為了更好地抵御外敵，灘頭屯先民們將村落中建筑以及建筑內(nèi)部布局作為了重要的防御手段。就地取材的石墻將灘頭屯圍成了一個封閉的空間，可有效阻隔外敵，這是村落的第一層防衛(wèi)設(shè)施；灘頭屯的街巷上主要有三座石門樓，石門樓是進出灘頭屯的重要通道，也是村落中的第二層防衛(wèi)設(shè)施。灘頭屯還遵循古代鄉(xiāng)土建筑的一個傳統(tǒng)，在村中建造防御性建筑——碉樓，碉樓是一些少數(shù)民族地區(qū)興建的一種以防御為主的多層塔樓式鄉(xiāng)土建筑，源于古代的角樓和望樓，主要功能是眺望和觀察。碉樓的單體防衛(wèi)格局和村落的防衛(wèi)設(shè)施相結(jié)合，構(gòu)成了村落立體的防御空間。

四、灘頭屯村落空間營造文化內(nèi)涵探究

（一）因地制宜，巧用選材

建筑的構(gòu)造中，原材料的運用對其落成有著很大的影響，任何一種房屋建筑都要經(jīng)得住外界力量的考驗，例如自然地質(zhì)災(zāi)害、偏遠地區(qū)的匪患入侵等，所以，運用合理的材料對建筑使用的功能上有著非常重要的意義[4]。灘頭屯先民們在進行村落營造時，因地制宜，針對當?shù)氐那闆r，就地取材，先民們通過特定的工藝技術(shù)將泥土分割成規(guī)則的塊狀，再用當?shù)氐耐粮G燒制成磚，節(jié)省了大量的運輸成本和人力物力的消耗。房屋采用外青磚內(nèi)泥磚的雙層結(jié)構(gòu)砌筑法，以適應(yīng)當?shù)囟嘤?、炎熱的天氣。外層青磚較高的強度有利于抵御風(fēng)雨對建筑的侵蝕，內(nèi)層泥磚具有較好的隔熱保溫效果，可以使得屋內(nèi)冬暖夏涼。

利用灘頭屯周圍的土嶺中的石灰?guī)r，建造出墻基、門檻、柱墩及村里大門樓的門框石柱等，同時也利用石灰石制作磨面粉的大石磨、墓地的石碑等，石灰粉可以用來糞田，或者攪灰漿打地坪建房屋等[5]。

（二）天人合一、與自然和諧共生

古時灘頭屯當?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)不發(fā)達、先民們把控環(huán)境能力有限，灘頭屯先民對于自然的山水環(huán)境采取適應(yīng)而非改造的方式建立村落，選擇遠離對聚落有害的地形建造房屋。

灘頭屯整體不具備天然依山的格局，因其屬于平壩地區(qū)，山勢不明顯，地勢比較平坦，無法依據(jù)山勢來進行布局，灘頭屯的先民們依據(jù)現(xiàn)有地勢，發(fā)散性地在灘頭屯的北側(cè)種植樟樹林，樟樹林便形成了一個抵擋的屏障，利用樟樹林來抵擋冬季的寒風(fēng)，以此營造了“依山”的環(huán)境布局。

在灘頭屯南側(cè)有一條蜿蜒而過的河流流過，河面寬度4-7米不等，河水從西往東流過，并不是天然的傍水格局。按照堪輿學(xué)中池塘形狀的基本原則，先民們在河與灘頭屯建筑群之間，即建筑群的正南方開挖了一方西窄東寬的池塘，水流入口設(shè)在西側(cè)較窄的一邊，通過西側(cè)南北向道路的漫水橋，河水的支流流入池塘；水流出口設(shè)在池塘東側(cè)靠南拐角處較寬的一邊，通過河流的活水來更新池塘的存水，同時從池塘東邊流出的水則可以用來灌溉。在仫佬族傳統(tǒng)的理念里，也是借鑒漢族的風(fēng)水堪輿學(xué)，認為水流蘊含著財氣，通過池塘的開挖，先民們將財氣給截留在了村落里面，留給村莊里世代居住的人們。灘頭屯南側(cè)的沿街立面與池塘北側(cè)的道路以及呈環(huán)抱池塘形成了一個半弧形的布局，從而人為營造了傍水的格局。

灘頭屯的三個公共門樓朝向并不一致，最東側(cè)的和中間的門樓朝南偏西，最西門樓則朝南，它們共同的特點是正對著灘頭屯南面的“元寶山”，灘頭屯先民們在營造門樓的時候精心選擇了門樓的朝向，表達了將財氣與福氣迎入屯中的美好意蘊[6]。

仫佬族先民們運用他們的智慧，巧妙利用資源來進行村落的布局，創(chuàng)造性地營造了宜居的村落居住空間。這也反映了灘頭屯先民與自然和諧共生的關(guān)系，也體現(xiàn)了仫佬族文化對于漢族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性吸收利用。

（三）巧用村落防御體系

灘頭屯作為仫佬族地區(qū)獨特的傳統(tǒng)村落，是仫佬族地區(qū)社會最基層的一個組織，也是民族文化的一個基本單元，是仫佬族群眾生產(chǎn)生活的重要載體，它的營造更是有著鮮明的民族特征和營造智慧，其中的空間結(jié)構(gòu)營造也深刻體現(xiàn)了仫佬族的生存智慧。

灘頭屯所在的地區(qū)在歷史上常受外來匪患的侵襲，這也導(dǎo)致了灘頭屯在營造時全方位考慮防御功能，故灘頭屯整體的防御功能十分突出。為了保護村莊的安全，先民們在村前開挖了橢圓形的池塘，池塘不僅僅可以營造傍水的格局，也是村莊的一道防御措施。在村莊的四周建有厚厚的石墻，外圍修建環(huán)繞連體房屋，以房當作防護墻，三個大門的門樓內(nèi)搭建有布滿槍眼的碉樓，民居也大都設(shè)有槍眼，村落內(nèi)的青石板巷道互相聯(lián)通，縱橫交錯，各戶有小門相通，便于聯(lián)防。每家每戶的院門設(shè)計也是十分巧妙，必須用當?shù)鼐用裼描F絲特制了一種獨特的鑰匙，必須是他們從外面來打開才能進入民居里面。在門內(nèi)地面以及門頭上依次排列著多個菱形坑位，在菱形坑位上插入木柱，就可以抵在門扇上，阻止外敵進入。這樣的圍村設(shè)計，層層防護，曾在漫長的歲月里保護著村民們。

（四）展現(xiàn)防御性圍村文化樣本

“建筑是用石頭編寫的故事”，民居則是社會歷史的活化石，民居是人們的住處居所，民居或者聚落直接反映著每個歷史時期人類的衣食住行等生活狀態(tài)和經(jīng)濟、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會狀況[7]。灘頭屯作為仫佬族圍村文化樣本，凝聚了較高的文化價值。灘頭屯村落建筑凝固了當?shù)刎锢凶迤鹪?、遷徙和在古砦生息的歷史，蘊含大量歷史信息和文化信息，是仫佬族歷史和文化集中體現(xiàn)的大型資料庫。灘頭屯圍繞防御而營造的特定建筑，直接或間接地反映了仫佬族先民的日常生活習(xí)俗與宗族系統(tǒng)。歷經(jīng)幾百年，灘頭屯村落建筑及其背后的歷史和文化已然存續(xù)并不斷發(fā)展演變，為快速消失的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)提供了鮮活的歷史見證，是中華民族多元文化的重要組成部分。

（五）保存豐富信仰文化

灘頭屯保存有完好的婆王信仰，婆王是仫佬族人崇奉的女神，專司小孩的生死大事。灘頭屯現(xiàn)存的花婆廟就是供奉著婆王。婆王祭期一般在每年農(nóng)歷三月初三，仫佬族在這一天過婆王娜節(jié)，要殺豬或者用豬頭供奉，奉后眾人會餐或者按戶分肉。如有小孩子生病，則用碗盛米上置花朵（白花為男，紅花為女）捧至婆王廟祭祀，祈求平安。欲求嗣者，需用三牲禮品行祭，并許愿還愿。婆王信仰反映了仫佬族先民的“花”圖騰崇拜的遺風(fēng)，具有鮮明的地域特色和民族特色。

現(xiàn)今，灘頭屯傳統(tǒng)的以圍村為核心的村寨結(jié)構(gòu)和對婆王的崇拜等習(xí)俗不斷進化，并依據(jù)時代需求發(fā)展出新的文化事項，但核心元素依舊由習(xí)俗、節(jié)慶和傳說故事等形式留存下來。以灘頭屯為代表的仫佬族村寨為少數(shù)民族多元文化提供了鮮活的見證。

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