新型城鎮(zhèn)化背景下云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播途徑研究

摘要：本文通過對云南新城鎮(zhèn)化建設(shè)少數(shù)民族示范區(qū)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，認(rèn)為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承正處于極佳的機(jī)遇之

中，提出了要“通過新的傳播途徑弘揚(yáng)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，采取確實(shí)有效的措施傳承云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化”的觀點(diǎn)。對云南少數(shù)民族地區(qū)全面推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）05-0040-03

1 引言

黨十八大提出了新型城鎮(zhèn)化的概念，即要推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的道路。在新形式下，少數(shù)民族體育文化作為民族文化的重要組成部分，如何在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展建設(shè)中得到傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)成為研究的主要課題。而目前對這一方面的研究甚少，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略方面的研究，主要是對其項(xiàng)目的保護(hù)和傳承手段的研究。

在全國各地不斷推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，打造具有地域特色的新型城鎮(zhèn)化模式的背景下，在廣大人民群眾對公共體育服務(wù)需求的不斷增加與政府基本公共體育服務(wù)供給的有限性之間的矛盾漸顯的現(xiàn)實(shí)面前，公共體育服務(wù)的缺失已成為城鎮(zhèn)化的短板。新型城鎮(zhèn)化為推動公共體育服務(wù)體系建設(shè)指明了方向，也對地方政府的公共體育服務(wù)體系建設(shè)提出了特殊要求，值得思考和探討。

2 相關(guān)概念辨析

2.1新型城鎮(zhèn)化

新型城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度提出來的，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化突出的是“新”，即由過去片面追求城市空間的擴(kuò)張和規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)數(shù)量的粗放式增長轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕焚|(zhì)、公共服務(wù)為核心的質(zhì)量內(nèi)涵上來；從城鄉(xiāng)分割向城鄉(xiāng)一體化、公共服務(wù)均等化轉(zhuǎn)型；形成一個城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展，大中小城市、小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化網(wǎng)絡(luò)。

2.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是指我國少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的，在少數(shù)民族聚居區(qū)、少數(shù)民族人群中開展的，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化和特色的體育活動。

3 云南少數(shù)民族體育文化及特性

3.1云南特有少數(shù)民族體育文化的地緣性和多樣性特征

云南屬于我國西南邊疆地區(qū)，地形復(fù)雜，溝壑縱橫，既有高原，又有幽深的峽谷；既有四面環(huán)山的盆地，又有奔騰咆哮的大河。各民族同胞們長年出沒于崇山峻嶺、大江大河之間，養(yǎng)成了豪邁奔放、勇猛頑強(qiáng)的民族性格。這里也是中國少數(shù)民族最主要的聚居地，他們開展的體育活動中有許多是直接或間接來源于這里的特殊地理環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動類型也多種多樣。如壯族的射弩、搶花炮，怒族的跳竹、滑草，哈尼族的打磨秋等。迪慶州香格里拉地區(qū)的少數(shù)民族同胞生活在高山草甸，農(nóng)牧業(yè)是他們主要的生產(chǎn)方式，牛羊是他們生活中必不可少的生產(chǎn)交通工具和娛樂工具。因此迪慶州的少數(shù)民族賽馬、騎射等項(xiàng)目有頗有聲譽(yù)。目前，作為云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的規(guī)定競賽項(xiàng)目設(shè)秋千、射弩、武術(shù)、摔跤、陀螺、龍舟、搶花炮、吹槍、高腳競速、板鞋競速、賽馬、蹴球等。這些多樣性的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，都源于各民族在其不同地緣和不同文化背景下產(chǎn)生的、具有濃厚的民族文化氣息。

3.2云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與跨界民族的異國風(fēng)情化

云南是我國與東南亞、南亞國家文化交流和發(fā)展的重要通道，邊境地區(qū)共有個州8﹙市﹚、25個縣﹙市﹚邊境線長達(dá)4061公里，邊境25個縣﹙市﹚的國土面積占全省國土面積的23.47%，少數(shù)民族人口占云南省邊境縣﹙市﹚人口總數(shù)的59%。國境線長，口岸、通道多長達(dá)4061公里的國境線約占中國陸地邊界20%。德昂、布朗、佤、獨(dú)龍、布依、苗、傣、壯、瑤、哈尼、彝、景頗、傈僳、拉祜、怒、阿昌16個民族與國外同一民族在國境線兩側(cè)相鄰而居，占全國跨界民族的50%比率[云南省民族志]。在云南邊境地區(qū)，各民族與國外民族有著直接的文化交流，其民族之間有著濃厚的感情，通過不斷的交流，有助于促進(jìn)國與國之間的文化理解和認(rèn)同。因此，大力發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，借助體育文化這一交流途徑，進(jìn)一步為中華民族傳統(tǒng)體育傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元化共存

據(jù)記載，作為唯一建立過穩(wěn)固政權(quán)的大理白族，“南詔國、大理國”從統(tǒng)治面積、管轄人口、政權(quán)影響力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歷史上有過強(qiáng)大政權(quán)的元朝蒙古族、清朝滿族。正因?yàn)闆]有過于強(qiáng)勢民族文化存在，原因在于云南少數(shù)民族體育受某些民族影響的烙印不是很明顯，各個民族的民族體育文化都基本上有自己的生存空間和自由的選擇發(fā)展，沒有較為統(tǒng)一和系統(tǒng)的管理。少數(shù)民族傳統(tǒng)民族體育文化呈現(xiàn)多樣性色彩，從主體民族的角度上來講，云南少數(shù)民族中彝族人口最多，達(dá)400多萬人；人口在100萬人以上的為白族、哈尼族、傣族；50-100萬人的為苗族、傈僳族、回族；10-50萬人的為拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族；5-10萬人的為布朗族；1-5萬人的為布依族、普米族、怒放、阿昌族、基諾族、德昂族、蒙古族；人口在1萬人以下的為水族、滿族、獨(dú)龍族、獨(dú)龍族人口最少，僅5500多人。彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、傈僳族、回族等七個民族人口都在50萬以上500萬以下。由于民族人口結(jié)構(gòu)差異，是造成過往少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展不協(xié)調(diào)的一個重要因素。

縱觀我國整個少數(shù)民族的發(fā)展，以及從主體民族的角度看云南少數(shù)民族文化的差異。云南少數(shù)民族體育生長在相對平等環(huán)境里，大多數(shù)民族都能突出保存本民族文化元素，這也體現(xiàn)了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多元性和共存性。

3.4云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宗教信仰復(fù)雜性

云南特殊的地理位置，不僅形成東南亞、南亞國家商貿(mào)往來的重要通道，更是內(nèi)地道教、東南亞小乘佛教、南亞大乘佛教和西方基督教集中交匯的地區(qū)。在少數(shù)民族宗教生活表現(xiàn)出多元性，少數(shù)民族體育文化里滲透豐富的宗教元素。這一地區(qū)獨(dú)特的民族體育文化與多元宗教文化形成了一個項(xiàng)目夾雜著兩個或兩個以上宗教思想的體育文化宗教多元性。近年來，隨著時代的步伐，各民族的宗教信仰沒有那么復(fù)雜，同時也打開各民族傳統(tǒng)體育之間的宗教隔閡，并且相互包容。故通過各民族之間的體育交流，一定程度上促進(jìn)了各民族之間團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，為中國的傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步融合發(fā)展。

4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性及其傳播

4.1云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信仰

毋庸置疑，一種文化形態(tài)的存在取決于它所具有的社會價值。少數(shù)民族體育從形成到今天 生機(jī)勃勃的發(fā)展，是由于體育運(yùn)動在人們的社會生活中，具有實(shí)在的健體強(qiáng)身和娛樂身心的功能，也存在傳授文化思想的實(shí)用價值。長期以來，各少數(shù)民族用它作為一種傳授民族歷史及社會規(guī)范的教育形式。一些民族由于缺乏可以傳誦史實(shí)的文字，許多民族的生產(chǎn)、生活技能的經(jīng)驗(yàn)積累，除了口耳相傳之外，往往借用游戲、競技、舞蹈、唱歌繪圖等人體活動作為言傳身教的主要手段，再現(xiàn)民族歷史知識精粹，而體育運(yùn)動成為人們最直接的運(yùn)用方式。如普米族每年臘月廿九過完年后，正月初一要舉行俗稱轉(zhuǎn)山會的體育活動，其中內(nèi)容有弩弓射擊、火槍射擊、 賽馬、摔跤和賽跑。據(jù)考察，他們定期開展上述體育比賽，其目的除了借此增加節(jié)慶的歡悅，更主要的是人們運(yùn)用這種祭祀與娛樂活動，向后代傳授他們民族在遠(yuǎn)古時期曾經(jīng)得到山神水神庇佑而生存延續(xù)的信仰。普米族古老的神話《洪水沖天》中說，遠(yuǎn)古時候，普米族人的祖先曾經(jīng)得到山神的幫助，在洪水泛濫之前，教給族人們避水求生的辦法。在普米族人的歷史傳說中，他們的先祖原是青甘高原的牧民，隨歷史的流逝，普米人對他們遠(yuǎn)祖的印象越來越模糊，他們便世世代代地以轉(zhuǎn)山祭獻(xiàn)神靈的方法，在多種多樣的競技娛樂中傳襲著對祖先神靈的追溯和信仰。

4.2云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存文化

體育的功能取決于體育本身的社會需要特性，體育活動是以身體活動的方進(jìn)行的，要求人體直接參與運(yùn)動，并在體內(nèi)運(yùn)動能量物質(zhì)，參照人體生理學(xué)中的能量轉(zhuǎn)換知識，“能量消耗—恢復(fù)能量—超量恢復(fù)”周而復(fù)始的循環(huán)中，促進(jìn)人的體能發(fā)展和增強(qiáng)體質(zhì)，健身強(qiáng)體是少數(shù)民族滿足生存需要和發(fā)展社會生產(chǎn)力必不可的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是少數(shù)民族最直接的健身價值。云南少數(shù)民族體育活動與人的生活式和生存需要緊密結(jié)合在一起。以獨(dú)龍族為例，他們世代聚在獨(dú)龍河畔沿江兩岸只有崎嶇不平、路面狹窄、懸?guī)r絕壁，人們只能以獨(dú)藤繩作梯，懸?guī)r之間，溜索便成了往返的利工具，開展各種各樣的體育活動除了身健體外還能為獨(dú)龍人的日常生活需要務(wù)。今天我們看到的獨(dú)龍族民間體育活大多與他們的社會生活方式具有密切系。另外，獨(dú)龍族男子從14歲就準(zhǔn)備弩箭隨長者上山狩獵，積累射獵的經(jīng)驗(yàn)，逢年過節(jié)都要在寨中舉行射擊比賽。

4.3云南少數(shù)傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)體育的精神文化

體育活動體現(xiàn)著民族為之向往的道德觀念和歷史傳說，通過這些傳說，使每種運(yùn)動形式都成為自己民族精神的象征物，而人們舉行這些活動時，也就成為自己民族精神的具體再現(xiàn)，從而使之成為每一個族人在以后生活中的行為準(zhǔn)則。同樣，使每個外族人從具體的競技活動中，熟識和理解所見民族的內(nèi)在氣節(jié)。比如白族人為了體現(xiàn)龍的精神，每到大年初一就在洱海邊聚集，跳“霸王鞭”，以舞龍為樂，以此來顯示白族人所具有的不屈精神。

4.4云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的抒情性

在廣闊的社會生活中需要抒發(fā)源于內(nèi)心的激情，人們需要借用一種歡樂的形式交流彼此之間的技藝和思想，滿足心理的各種欲望，豐富文化生活畢業(yè)。我國少數(shù)民族大多居住生活在地域僻遠(yuǎn)，山高坡陡的山區(qū)，艱難的生存條件致使 他們每得一點(diǎn)收獲都要付出無數(shù)的艱辛，而且艱辛的努力獲取的結(jié)果，更能激發(fā)他們內(nèi)心激動的情緒。農(nóng)事獲得豐收，狩獵捕得猛獸，誠意制服了病魔，愛神之箭射穿姑娘心等等。人們都期望盡情地展現(xiàn)自己的體型美和超群的技藝，依此來調(diào)節(jié)內(nèi)在的心理情感，感受人類生活的美好價值。哈尼族人在收割之前，全村男女老幼都可選擇自己喜愛的游戲，如打野仗、丟荷包等激情煥發(fā)的體育活動。由于少數(shù)民族大多居住在交通不發(fā)達(dá)的山區(qū)，生活在閉塞的環(huán)境中，歡悅的體育活動，也就成為他們滿足生存，享受生活和發(fā)展生產(chǎn)的基本需要，并逐漸成為他們在 封閉的自然與社會環(huán)境中的主要娛樂方式。人們通過體育活動，借以調(diào)節(jié)情感，使生活更加豐富多彩。

4.5云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審美性

希望從競技活動中使比賽與觀賞雙方都能獲得歡樂。是開展體育活動的目的。從人類自身的體形變化和競技方式勃發(fā)自己身心美感，卻是體育文化特有的審美體現(xiàn)。白族民間大型的體育活動“繞山林”，已有千余年歷史。據(jù)楊瓊《滇中瑣記》記載：清代大理有繞山林會，每年春季下浣，男婦岔集，殆千萬人，十百各為群。男子猶如執(zhí)巾乘扇，足踏、口歌，或拍霸王鞭”?，F(xiàn)代的繞山林活動中破除迷信、崇尚科學(xué)，特別是年輕人，在繞山林活動中卻成了他們尋情作樂的天堂，在賽跑、賽打霸王鞭、金錢鼓、劃龍舟、賽馬等活動中，人們不計(jì)名次和獎勵，主要是投奔大自然，享受自然風(fēng)光之美，體驗(yàn)運(yùn)動的情趣和歡樂。據(jù)民國《大理縣志稿》載有清·咸豐乙卯（公元1855年）大理舉人段位所作《繞三靈竹枝詞》二首，其中寫道：“南鄉(xiāng)北去北鄉(xiāng)南，月屆清和甘四三。一樣時裝新裝束，來朝相約拜伽藍(lán)?！敖疱X鼓子霸王鞭，雙手推鼓臂轉(zhuǎn)旋。最是小姑歌僰焚調(diào)，聲聲唱入有情天。”本記載再次說明“金錢鼓子霸王鞭”集體育于歌舞一體的審美價值。

另外，云南納西族的賽馬、哈尼族的蕩秋千、西雙版納傣族的孔雀拳和象形拳，都足以表現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)美身姿和優(yōu)美動作為目的的傳統(tǒng)體育活動，使觀賞者得到一種情與美的熏陶，更深刻地了解各少數(shù)民族審美情趣的內(nèi)在涵義。

5 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的對外交流與傳播

5.1云南省、市、縣、鄉(xiāng)級少數(shù)民族運(yùn)動會傳播方式

自1955年以來，云南省已在省內(nèi)成功舉辦了十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，競賽項(xiàng)目設(shè)秋千、射弩、武術(shù)、摔跤、陀螺、龍舟、搶花炮、吹槍、高腳競速、板鞋競速、賽馬、蹴球等表演項(xiàng)目方面，表演項(xiàng)目參加了綜合類、競技類、技巧類和民族健身操4個類別的角逐。參會人員云南省歷年各級領(lǐng)導(dǎo)、運(yùn)動員、裁判員，觀眾來自全省全國乃至國外，歷屆運(yùn)動會得到了社會各界的廣泛關(guān)注，通過省、市、縣、鄉(xiāng)級少數(shù)民族運(yùn)動會促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播。

5.2全國少數(shù)民族運(yùn)動會傳播方式

在云南省省政府和省民委的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，云南省少數(shù)民族代表隊(duì)多次參加歷屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會和各種單項(xiàng)錦標(biāo)賽，并取得優(yōu)異的比賽成績，展示了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育風(fēng)采，同時與全國各地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了交流和融合，為民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵增加了新的元素，為民族體育走向世界奠定堅(jiān)厚的基礎(chǔ)。

6 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播策略

6.1建立完善民族體育學(xué)科體系，增加少數(shù)民族體育內(nèi)容

民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要借鑒武術(shù)、龍舟等代表項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，建立一個專業(yè)的穩(wěn)定的技術(shù)科研團(tuán)體。形成完整的理論體系，明確民族傳統(tǒng)體育的概念、研究對象、目的和內(nèi)容，編寫科學(xué)的教材和教師用書。民族傳統(tǒng)體育工作者要對開發(fā)挖掘出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行分類整理，一部分作為體育文化遺產(chǎn)保留，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備對其進(jìn)行圖片、影音保存；另外一部分要積極尋求適合自身特點(diǎn)的發(fā)展道路，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)際交流及傳播。將這部分體育項(xiàng)目分為競技性較強(qiáng)和娛樂健身性兩種。民族傳統(tǒng)體育中的主體將繼續(xù)是非競技化的，即使那些已經(jīng)或即將競技化的活動，大多數(shù)也是對世界競技體育的一種地域色彩較濃的補(bǔ)充。以武術(shù)為代表的并不完全符合西方游戲規(guī)則，中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入奧運(yùn)會的進(jìn)程也更加艱難。另外，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)健身娛樂性的體育項(xiàng)目也必然走社會化的道路，社會化的目的就在于擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)，也只有在擁有廣大愛好者的基礎(chǔ)上，才談得上發(fā)展，推行民族傳統(tǒng)體育的社會化，就要打破民族與地域間的限制，逐步把某一民族某一地區(qū)的民族體育活動推向全國甚至世界。

6.2規(guī)范項(xiàng)目的技術(shù)動作和競賽規(guī)則，加強(qiáng)比賽的科學(xué)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同其他西方體育一樣，也有其自身的技術(shù)特點(diǎn)和比賽規(guī)則。因此，不管作為表演或者競技比賽，必須加隊(duì)強(qiáng)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)管理。對于競技性較強(qiáng)的項(xiàng)目，我們要不斷的在教學(xué)訓(xùn)練中研究其技術(shù)動作的科學(xué)性和合理性，建立完善的競賽規(guī)則。同時建立的規(guī)則要符合簡潔明確，便于操作和評判，可量化統(tǒng)計(jì)和有名次差別的標(biāo)準(zhǔn)，只有建立這樣一套科學(xué)的技術(shù)和理論，才能更好更明確地展示于外界。

6.3建立云南少數(shù)民族體育項(xiàng)目管理及正確的傳播途徑

從少數(shù)民族體育的起源、文化特征及發(fā)展現(xiàn)狀來看，對于如何管理，如何有效的進(jìn)行對外傳播。筆者認(rèn)為，首先走進(jìn)學(xué)校，學(xué)校是傳播民族傳統(tǒng)體育的最佳場所。經(jīng)考察每個地區(qū)也確實(shí)存在學(xué)校教授少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)象，但是項(xiàng)目少且不完善。學(xué)校是所有體育運(yùn)動發(fā)展的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育若進(jìn)入學(xué)校，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分，標(biāo)志著古老的原始體育形態(tài)已成為人類社會的一個自成體系的獨(dú)立分支。針對云南少數(shù)民族體育未能在學(xué)校及少數(shù)民族青少年中全面推廣，但可以篩選出適合云南各民族普遍開展推廣項(xiàng)目進(jìn)入體育課程很有必要。應(yīng)該繼續(xù)加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育體系中的分量和比重。不僅在民族中、小學(xué)中開展，還要充分利用各級各類民族院校的有利資源，大力發(fā)展和傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；第二，舉辦省、市、縣、鄉(xiāng)級的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，運(yùn)動會也是一個很好的宣傳手段。在民運(yùn)會中較好的項(xiàng)目可以大力宣揚(yáng)，進(jìn)行全國范圍的推廣。采取“走特色、走出去”的推廣方式，逐漸從某一個地區(qū)某一民族向全國向世界的全面發(fā)展；第三，充分利用旅游傳播方式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是體育旅游資源的重要組成部分之一。在全國的55個少數(shù)民族中，云南就有51個，其中有15個民族是云南特有的少數(shù)民族。不同的民族都有各自悠久的歷史，他們在這塊美麗、富饒、神奇的紅土地上勞動、生息和繁衍。在曲折漫長的發(fā)展歲月中，各民族不僅創(chuàng)造了自身燦爛的文化，而且還在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了多姿多彩、富有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的民間體育活動。僅以不同名目的體育活動項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，云南民間少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有300多項(xiàng)，居全國之首，堪稱“民族體育王國”。云南現(xiàn)已是旅游大省，借助這一契機(jī)，大力開發(fā)少數(shù)民族體育項(xiàng)目的旅游性，促進(jìn)少數(shù)民族體育的傳播發(fā)展。

7 結(jié)語

綜上所述，云南少數(shù)民族體育富有奇異的民族文化特征，具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會交流、抒發(fā)生活激情、培養(yǎng)審美情趣等豐富文化內(nèi)涵。云南是我國的西南邊疆地區(qū)，面向東南亞國家，有著獨(dú)特的地理位置。少數(shù)民族體育作為一種文化形態(tài)，它的社會功能日趨顯著，并向社會生活各個領(lǐng)域迅速滲透。這種滲透又是與民族文化的相互融合形成雙向結(jié)合，從而使各民族文化也越來越多地借助體育運(yùn)動的外在表現(xiàn)形式，形成新型的綜合性傳統(tǒng)體育文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡小明等.民族體育集錦[M].北京人民體育出版社，1989.

[2]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].高等教育出版社，2003，11.

[3]劉稚.中國-東南亞跨界民族發(fā)展研究[M].民族出版社，2007年2月.

[4]趙靜冬.作為教育資源的民族傳統(tǒng)體育[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003.5.

[5]范本祁，楊慧.民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合發(fā)展研究[J].安徽體育科技，2008，29（2）.

[6]安斗.關(guān)于我國少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育探析[J].中國體育科技，2003，39（3）.

[7]謝智學(xué).淺析科學(xué)發(fā)展觀理念下民族院校學(xué)校體育發(fā)展[J] 體育世界，2009.11.

[8]姜鳳云.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀及其對策研究[J].現(xiàn)代服務(wù)中國科技信息，2007年第16期.

作者簡介：張帆，助教，主要從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究。