多元一體視閾下內(nèi)地高校民族教育的困境與探索

孫文倩　歐陽文珍

摘要：多元文化環(huán)境，決定我國民族高等教育應堅持多元一體化的教學理念。多元一體視閾下，我國內(nèi)地高校民族教育目前面臨的主要困境為：片面理解民族教育；簡單機械合多為一；理論未能結(jié)合實際。對我國內(nèi)地高校民族教育的思考與探索，主要體現(xiàn)在：兼容并濟，整體規(guī)劃民族教育；有機融合，積極引導跨文化適應；實踐探索，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：多元一體；民族高等教育；困境；探索

一、 內(nèi)地高校民族教育的現(xiàn)狀

我國是統(tǒng)一的多民族國家，現(xiàn)有56個民族，其中漢族人數(shù)最多，占全國人口的91.59%。其余55個民族人數(shù)比例小，統(tǒng)稱“少數(shù)民族”。人才強國，教育興邦，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國少數(shù)民族青少年教育訴求、特別高等教育訴求日益強烈。少數(shù)民族的教育問題，特別是高等教育問題引起社會廣泛關(guān)注。2000年全國民族地區(qū)普通高等學校有近百所，民族師范專科學校9所，民族院校12所，已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族青少年陸續(xù)進入內(nèi)地高校接受高等教育，主要通過以下兩種途徑：一是通過國家統(tǒng)考，進入各大高校按程序就讀；二是投檔于積極響應國家政策的部分高校，進入其開設(shè)的少數(shù)民族班和預科班。根據(jù)教育部辦公廳公布的《教育部通報》，到2005年我國普通高等學校少數(shù)民族在校生已達69.76萬。

目前國家積極鼓勵少數(shù)民族青少年接受高等教育，提供特殊的扶持、優(yōu)惠政策支持其到內(nèi)地高校就讀，如“同等成績、優(yōu)先錄取”“適當降分”錄取等；一般接受少數(shù)民族學生的內(nèi)地高校在教育管理上盡量考慮民族差異，如采用雙語教學等；在專業(yè)選擇、課程選修以及教學評價上將少數(shù)民族的特殊性納入考量；在宿舍安排、食堂就餐等方面照顧到少數(shù)民族的特殊需要，如開設(shè)清真餐廳、窗口等。但是也有一些內(nèi)地高校在實施少數(shù)民族教育教學時忽視民族差異和少數(shù)民族大學生的特殊性，采用簡單劃一的方式對待所有學生；多數(shù)少數(shù)民族大學生在內(nèi)地高校能很好適應，愉快生活，卓有成效地學習；但仍有為數(shù)不少的在內(nèi)地高校就讀的少數(shù)民族學生較長時間“水土不服“：環(huán)境不適應，生活不習慣，學習不順利，人際交往圈子小（往往局限在本地區(qū)、本民族內(nèi)部），課外活動單調(diào)，直接影響了他們的學習與進步，成長與發(fā)展。

二、 多元一體的民族教育理念

關(guān)于少數(shù)民族教育的問題 存在“同化”與“多元”兩種不同的觀點：同化，是指文化環(huán)境不同的個人或團體，與另一不同的文化模式相接觸，融合成為同質(zhì)的文化單位。結(jié)果表現(xiàn)為在社會接觸后，個體或團體放棄固有文化，吸收新文化。“同化”實質(zhì)上是基于“文化剝奪”理論。少數(shù)民族學生在其原本生活的民族地區(qū)可能在各方面是有著足夠優(yōu)勢的，但是當他們在學生絕大多數(shù)都是主體民族的環(huán)境下，表現(xiàn)出認知和情感上的尚未接受，在新的文化環(huán)境中呈現(xiàn)難以適應的狀態(tài)。此時學校的教育往往傾向于完全“同化”，也更愿意將對各少數(shù)民族的教育同化為對主體民族的教育，從而忽略少數(shù)民族文化的獨特性與多樣性。當然，目前我國各高校并不認可“同化”的教育理念，但在教育實踐中卻又有著“同化”的些微端倪。

“多元”教育是對“同化”的完全否定，“同化”強調(diào)同質(zhì)，“多元”突出相對獨立。多元文化教育伴隨著西方國家的民族復興運動，于20世紀六七十年代逐漸興起。多元文化教育是在尊重各文化集團的基礎(chǔ)上，有目的、有計劃地進行平等的不同文化之間的教育，并發(fā)展各自的文化特色?；凇拔幕町悺崩碚摚丛诔姓J各民族文化之間差異的基礎(chǔ)上，重視多元文化環(huán)境中不同文化的獨立價值，因此，主張多元文化社會應堅持多元文化教育。然而這樣的觀點卻并未注意到不同文化之間在接觸、碰撞后融合的必要性與重要性。“多元”教育堅持的是著重發(fā)展各民族文化的獨立價值，卻忽視了這樣的事實：一個國家由不同的民族組成，各民族文化的確存在相對獨立的價值，但是不同民族文化還存在著同一性。它在多元文化社會的影響下形成，同時也由多元文化社會所決定。我們認識到不同民族文化的同一性，就須要選擇在民族教育中實施與之相應的教育理念。

我國作為統(tǒng)一多民族的國家，決定了多元的文化社會。騰星教授認為，“在一個多民族國家的大家庭中，多種民族文化并存，共同組成代表某一個多民族國家的‘共同文化群體，即形成如費孝通教授所說的文化上的‘多元一體格局”“多元一體化教育是未來民族教育的必然走向”。多元文化社會決定了多元一體化的民族教育理念。堅持多元一體化的民族教育理念，基于對平等的不同民族文化的尊重，首先要求認識到多元的客觀性與一體化的必要性，其次要求，一方面發(fā)展其相對獨立價值，一方面促進其交流、碰撞、融合為有機的整體。如今，我們切身感受到世界政治多極化、經(jīng)濟一體化、文化多元一體化帶來的改變和沖擊，內(nèi)地高校中民族傳統(tǒng)文化之間、民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間都存在著亟待解決的問題，而這些問題絕非一兩個舉措的實行就能化解，它們的解決需要我們正確地選擇一個教育理念，并堅定不移地走下去——多元一體化。

三、 多元一體視閾下民族教育之困境

（一）片面理解民族教育

所謂“民族教育”，人們通常認為是“少數(shù)民族教育”的簡稱，然而對漢族以外的其他55個少數(shù)民族實施的教育，僅僅是民族教育的一部分而不是全部。民族教育除了少數(shù)民族教育，還包括對主體民族的教育，就我國而言是指整個中華民族的教育。對“民族教育”概念理解的偏狹，可能導致對少數(shù)民族教育的輕視，進而影響內(nèi)地高校民族教育教學實踐。

（二）簡單機械合多為一

堅持多元一體化的教育理念，強調(diào)中華民族是由主體民族與少數(shù)民族共同組成的，他們之間既相互獨立，又具同一性。少數(shù)民族特色文化與主體民族主導文化，以其多元同一的矛盾性推動民族教育對其進行融合。在發(fā)展過程中，少數(shù)民族文化與主體民族文化接觸后，文化之間相互碰撞，進而相互吸收優(yōu)秀部分，部分放棄或調(diào)適自身。然而發(fā)展的道路原本就是曲折的，具有同一性的不同文化在融合的過程中，有時出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)為簡單地合多為一，機械地將不同文化中的優(yōu)秀部分粗暴捆綁。這樣的“融合”，背離了“多元一體化”的教育理念，也不能適應中華民族對教育的需要。

（三）理論未能結(jié)合實際

民族教育研究者眾，然可行舉措寡。費孝通教授提出文化“多元一體格局”，使我們進一步明確國外多元文化教育的局限性，明了其并不適用于我國多民族的獨特文化環(huán)境，堅定了多元一體的教育理念。然而理論雖已奠基，實踐的步伐卻未能及時跟上。有著原理的大方向指導，方法論卻沒有明確，導致教育改革舉步維艱。內(nèi)地高校的教育理念，又或者是國家政府提出的相關(guān)民族教育政策，往往難以貫徹落實。近些年，不論是國家還是高校群體，雖然在民族教育進行了多方面的努力，但教育改革效果仍差強人意。

四、 多元一體視閾下民族高等教育之對策

（一）兼容并濟，整體規(guī)劃民族教育

兼容多元，尊重多元文化的客觀存在與相互間的平等關(guān)系。當兼容的平衡狀態(tài)被打破，也就意味著少數(shù)民族文化并未得到足夠的尊重。目前內(nèi)地高校的少數(shù)民族學生在漢化的生活環(huán)境中、在統(tǒng)一的教學過程中，少數(shù)民族文化的局限性會被不自覺片面放大，從而影響了他們的民族自尊自信，繼而會影響他們的生活和學習。因此內(nèi)地高校應考慮到受教育者的差異性與多層次，對教學內(nèi)容、教學方式、教學評價等進行針對性調(diào)整。作為同一社會中不同文化發(fā)展方向的集體，民族教育的問題不應作為區(qū)域性問題被審視，而是以全局觀對其進行整體規(guī)劃。除卻在文化上提供優(yōu)惠政策，經(jīng)濟發(fā)展方面的政策也應適當傾斜加以扶持。

（二）有機融合，積極引導跨文化適應

“多元”與“一體”是民族高等教育的兩個方面，二者相互依存，共同發(fā)展?！岸嘣笔恰耙惑w”中的“多元”，“一體”是“多元”構(gòu)成的“一體”。機械融合不可取，實質(zhì)上是要求內(nèi)地高校能夠?qū)Χ嘣幕袡C融合。例如，多元的文化環(huán)境要求在內(nèi)地高校就讀的少數(shù)民族學生必須具有跨文化適應的能力。不同的文化，學生在接受之初，會出現(xiàn)“文化震驚”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為認知、情感上的難以適應，甚至會導致排斥。此時學校應該積極引導，在學習過程中循循善誘，在生活領(lǐng)域里給予關(guān)照，在精神上予以關(guān)心，在心理方面上及時疏導。培養(yǎng)學生跨文化適應的能力，一方面引導學生在異文化環(huán)境中以其他文化的角度看待本民族文化，在觀察、認識的過程中最大程度地自我理解與自我認可。另一方面，以觀察本民族文化過程中形成的正確民族觀，了解、尊重、正視主體民族文化。

（三）實踐探索，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

民族高等教育方興未艾任重道遠，創(chuàng)新性實踐尤為重要，主要體現(xiàn)為實踐教學的選擇與教育理論的落實。近些年，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人才結(jié)構(gòu)的失衡，內(nèi)地高等院校逐漸意識到培養(yǎng)高層次應用型創(chuàng)新人才的重要性，在創(chuàng)新教育中強調(diào)實踐教學，幫助各民族學生適應實踐性極強的工作環(huán)境。一方面，高等院校與企業(yè)單位合作交流，吸收企業(yè)的經(jīng)驗與知識，使課程設(shè)置合理化、實用化；課程安排中結(jié)合實習環(huán)節(jié)，在提高學生實踐能力的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維；以實踐教學的方式促進少數(shù)民族學生融入主體文化，有效消除其內(nèi)地就業(yè)的隔閡感與顧慮。另一方面，重視民族高等教育的研究成果，能將教育理論實際運用、落到實處。健全民族教育體系，打破統(tǒng)一教學模式，教學應涵蓋少數(shù)民族歷史、語言、藝術(shù)等內(nèi)容，發(fā)展民族科學技術(shù)與文化事業(yè)。建設(shè)少數(shù)民族師資隊伍，在師資養(yǎng)成過程中，重視多元文化的背景，與教師隊伍中優(yōu)秀教師的合作交流，提升多元文化教育的專業(yè)素養(yǎng)。

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編輯∕高 偉