高?！案耪撜n”教學(xué)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的路徑研究

陳愛華

摘 要：高校“概論課”基本實現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系、認知體系遞進轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，教師要進一步引導(dǎo)學(xué)生“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。信仰比認知更持久穩(wěn)定，因此“信仰體系”的構(gòu)建才是“概論課”的目的和意義所在。在這個轉(zhuǎn)化中，要堅持教師示范原則、雙面引導(dǎo)原則和隱性滲透原則，從教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面加以改進。其中，確立信仰教育教學(xué)目標是前提，實踐教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，情感教育是催化劑。

關(guān)鍵詞：概論課；認知體系；信仰體系；轉(zhuǎn)化

高?！案耪撜n”的理論體系、教材體系、教學(xué)體系、認知體系、信仰體系是逐層遞進的關(guān)系。2006年“05方案”統(tǒng)一了全國高校思政課教材，標志著思政課已經(jīng)實現(xiàn)了從理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化。近年來，思政界教學(xué)研究富有成效，基本實現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系、認知體系的遞進轉(zhuǎn)化。但是思政課還需要進一步探索如何引導(dǎo)、幫助學(xué)生實現(xiàn)從“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。如何深刻認識“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性？引導(dǎo)學(xué)生“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的途徑是什么？這些是當前高校“概論課”教師面臨的重要任務(wù)。

一、“概論課”教學(xué)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性

（一）“認知體系”和“信仰體系”的概念解讀

認知是與情感、意志相對應(yīng)的心理學(xué)概念，泛指全部認識過程的總稱。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)不是被動接收信息，而是根據(jù)自己原有的認知結(jié)構(gòu)（知識結(jié)構(gòu)、背景經(jīng)驗）對外部新信息進行主動選擇、編碼、加工和處理，從而形成新認知的過程。學(xué)生的認知體系以教學(xué)體系為基礎(chǔ)和原材料，是對教學(xué)體系的反映，但這種反映不是“照鏡子”式的直接反映，而是以自己的認知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗背景對教師的教學(xué)體系進行重新建構(gòu)，形成生動的、多樣化、個性化的認知體系。“概論課”教學(xué)中學(xué)生“認知體系”主要是關(guān)于馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論構(gòu)成的體系。認知體系從教學(xué)體系中延伸出來，但又不完全為其所限定；認知體系是教學(xué)體系的出發(fā)點，但又不是教學(xué)體系的最終目的，其最終目的是學(xué)生的“信仰體系”。

信仰是人們對最高層次和最核心的觀念堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)?！案耪撜n”教學(xué)的信仰是指馬克思主義信仰，是有機結(jié)合在一起的多種信念的體系，包括對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念、對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對中國共產(chǎn)黨的信任，即“四信”。對馬克思主義的信仰主要是指馬克思主義世界觀和方法論，它在馬克思主義信仰體系中居核心地位，統(tǒng)攝著其他三個層次；對社會主義的信念是在現(xiàn)實社會主義運動中的社會政治信念，主要表現(xiàn)為相信社會主義制度的優(yōu)越性，相信社會主義制度必然勝利；對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，實質(zhì)是相信中國走社會主義道路的正確性，相信在社會主義中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必勝信心；對中國共產(chǎn)黨的信任是馬克思主義信仰的表現(xiàn)和現(xiàn)實落腳點，它主要表現(xiàn)為相信黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的正確性并擁護黨的各項方針政策。馬克思主義信仰體系的四個方面構(gòu)成內(nèi)容豐富、層次不同的體系。

（二）“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性

必須引導(dǎo)學(xué)生“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，首先是因為信仰比認知更持久穩(wěn)定，對人的影響更大。從內(nèi)部機制來說，信仰是知、情、意、信的有機統(tǒng)一體。知，即認知，是主體對信仰對象的了解和認識，表現(xiàn)為觀念或理論。認知是信仰的基礎(chǔ)，任何信仰都要以認知為前提和基礎(chǔ)。人們必須在對某種事物、理論、主義有所了解之后才可能認可、信仰它。馬克思主義信仰建立在對馬克思主義理論深刻認識的基礎(chǔ)上。作為非科學(xué)信仰的宗教，也是建立在對信仰對象的非科學(xué)認知的基礎(chǔ)之上。但是認知既不是信仰的核心更不是信仰的全部內(nèi)容。除了認知，信仰還有動力因素——情感、保持因素——意志、核心因素——相信。信仰是以相信為核心的知、情、意、信的有機體。信仰是認知的深化和提升。

必須實現(xiàn)從“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，也是由我國教育培養(yǎng)目標和“概論課”課程的特殊性決定的。我國是社會主義國家，馬克思主義是我國主導(dǎo)意識形態(tài)，我國教育要培養(yǎng)的是又紅又專的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。教育可以分成兩類，一是關(guān)于知識和技能，二是關(guān)于價值觀、信仰。其他課程主要是向?qū)W生傳授知識和技能。而高校思想政治理論課主要是傳遞價值觀、政治觀、馬克思主義信仰。其中，“概論課”政治性、理論性最強，它的目的就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰?？梢哉f，“概論課”的本質(zhì)就是馬克思主義信仰教育。因此“概論課”教學(xué)必須實現(xiàn)“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生們樹立馬克思主義信仰而不僅僅了解馬克思主義理論。

二、“概論課”教學(xué)中引導(dǎo)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的原則

（一）教師示范原則

我國教育向來強調(diào)教師的言傳身教。教師的言行對學(xué)生起著重要的榜樣示范作用。高校思政課教師是對大學(xué)生進行馬克思主義信仰教育的主體，必須要有堅定的馬克思主義信仰。一方面，馬克思主義信仰是思政課教師首要的素質(zhì)和要求。教師自身信仰馬克思主義，才能理直氣壯地講授馬克思主義理論，才能感染、感動、說服學(xué)生。如果自己都不信仰馬克思主義，言不由衷、言行不一，又如何說服學(xué)生呢？如果試圖勸說學(xué)生相信自己都不相信的東西，教師不就成了“騙子”嗎？另一方面，教師只有信仰馬克思主義，才能有效引導(dǎo)學(xué)生從“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化。引導(dǎo)學(xué)生“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化是教師面臨的艱巨的任務(wù)。只有當教師具備堅定的馬克思主義信仰時，才能自覺地把自身的工作與共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想聯(lián)系起來，深刻意識到自己所從事的思想政治理論課教學(xué)工作是為培養(yǎng)社會主義接班人服務(wù)的，平凡的、重復(fù)性的工作也就具有了偉大、神圣的意義；只有當教師具備堅定的馬克思主義信仰時，才能深刻體會到自身工作的重要性和承擔(dān)的重要歷史使命，才能真正意識到思想政治理論課是國家傳播馬克思主義的主渠道和主陣地，為大學(xué)生成長成才所需；只有當教師具備堅定的馬克思主義信仰時，才能以端正的教學(xué)態(tài)度、飽滿的工作熱情投入到教學(xué)工作中去，對工作中出現(xiàn)的挫折和困難不再怨天尤人，而是以極大的勇氣去克服困難，想方設(shè)法實現(xiàn)教學(xué)目標。

（二）雙面引導(dǎo)原則

正面引導(dǎo)是思想政治教育的重要原則。所謂正面引導(dǎo)，指在思想政治教育中選擇正面的、積極的內(nèi)容對學(xué)生進行引導(dǎo)，即以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。正面引導(dǎo)有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，有利于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。由于長期以來思想政治教育強調(diào)正面引導(dǎo)，一些教師擔(dān)心負面信息、反面案例不利于學(xué)生健康發(fā)展而對其采取回避態(tài)度。例如只講改革開放取得的巨大成績，不談貧富差距、環(huán)境惡化等問題；只講毛澤東的豐功偉績，不談毛澤東晚年的失誤。但是現(xiàn)在是開放社會，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體接觸了海量信息包括負面信息，教師不講不代表學(xué)生不知道，反倒會讓學(xué)生覺得教師“不可信”。新形勢下，教師不但要堅持正面引導(dǎo)，也要重視反面引導(dǎo)，即對反面的、負面的案例進行實事求是地剖析，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。例如，對于貧富差距問題，教師首先要承認當前中國貧富差距較大的事實，然后闡述貧富差距的大背景是全國人民普遍生活水平提高，最后還要重點說明黨和政府正想方設(shè)法縮小貧富差距。腐敗問題也是學(xué)生很關(guān)注的問題。教師首先要承認當前中國腐敗問題比較嚴重，然后深刻剖析腐敗的根源和本質(zhì)，最后要用事實和數(shù)據(jù)說明黨和政府反腐的決心及取得的成績。

（三）隱性滲透原則

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成過程中，他們追求自由平等，要求思想獨立、信仰自由，不愿受束縛，不喜歡說教，對政治口號和意識形態(tài)灌輸非常排斥。這也是大學(xué)生對思想政治理論課產(chǎn)生心理抵觸和排斥的原因。而“概論課”是高校思想政治理論課中政治性、理論性最強的課程，其教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義信仰。為避免或減少大學(xué)生的抵觸心理，“概論課”教學(xué)最好采用隱性滲透原則，不要直截了當?shù)匾髮W(xué)生信仰馬克思主義，而是將教學(xué)目的滲透于教學(xué)內(nèi)容中，滲透在實踐、視頻、故事、音樂中，讓他們從中受到啟發(fā)、感染，達到“潤物細無聲”的功效，進而逐漸接受、認同馬克思主義，最終實現(xiàn)“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。

三、“概論課”教學(xué)中引導(dǎo)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的途徑

實現(xiàn)“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化，需要從教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面加以改進。其中，確立信仰教育教學(xué)目標是前提，拓展實踐教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，開展情感教育是催化劑。

（一）確立信仰教育教學(xué)目標，是“概論課”教學(xué)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的前提

長期以來我們重視學(xué)生“認知體系”的構(gòu)建，教學(xué)目標往往只是知識目標，即通過教學(xué)學(xué)生應(yīng)該了解、掌握哪些知識點，卻極少注重引導(dǎo)學(xué)生從“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。對其他學(xué)科和課程來說，認知體系的構(gòu)建或許是全部的教學(xué)目標，但是對“概論課”而言，認知體系不過是構(gòu)建信仰體系的基礎(chǔ)和手段，信仰體系的構(gòu)建才是更高的目標?！案耪撜n”課程教學(xué)從“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，首先教師要明確將馬克思主義信仰教育作為教學(xué)目標，并認真分解、細化每章節(jié)的信仰教育目標。如上文所述，“概論課”其實就是馬克思主義信仰教育，始終滲透、體現(xiàn)著“四信”，而不同章節(jié)則強調(diào)其中的某一方面（見表1）。

（二）情感教育是“概論課”教學(xué)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的催化劑

情感是對事物和事物之間關(guān)系最為直接的態(tài)度和內(nèi)心體驗，在“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化過程中起著催化劑的作用。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”[1]情感教育是與認知教育相對應(yīng)的概念，指“教育者滿腔熱情地進行教育活動，在教育過程中不僅注意誘發(fā)、激勵受教育者的情感，使之處于最佳狀態(tài)，而且把情感培養(yǎng)視為教育的目標之一”[2]。不少思政課教師認為，對馬克思、毛澤東的消極情感是學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想的最大障礙。“概論課”的情感教育就是教師情感真實，富有感染力，輔之恰當?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和手段，誘發(fā)、激發(fā)學(xué)生的情感，使之產(chǎn)生情感上的共鳴，消除學(xué)生們對馬克思、毛澤東的消極情感，培養(yǎng)其對馬克思、毛澤東的積極情感。

情感教育可以滲透在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上。在教學(xué)內(nèi)容上，要緊扣教材補充感性材料，激發(fā)學(xué)生的情感。例如，高職院校不開設(shè)“馬克思主義基本原理”課，因此“概論課”就應(yīng)該補充介紹馬克思生平和馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容。試想，沒講清楚“馬克思主義”怎能講清楚“馬克思主義中國化”？對“馬克思”一無所知又怎能講清楚“馬克思主義”？當筆者講到馬克思出生以及初戀時，學(xué)生們覺得馬克思可親；當筆者講到馬克思17歲時寫的“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身”時，學(xué)生們佩服少年馬克思的文采和胸懷；當筆者講到馬克思被西方評為“千年思想家”，學(xué)生們心向往之；當筆者大聲朗誦《共產(chǎn)黨宣言》片段“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”學(xué)生們心情澎湃，完全為馬克思所折服，情不自禁地跟著朗讀起來！當學(xué)生們對馬克思有了一定的認識和好感后更容易接受馬克思主義理論。又如，我們可以將毛澤東詩詞作為學(xué)習(xí)、理解毛澤東思想的切入點。毛澤東詩詞富有激情，極易受到學(xué)生喜愛。筆者在授課過程中引用、介紹了十幾首毛澤東的詩詞，讓學(xué)生感受到一個才華橫溢、豪氣沖天、干勁十足的詩人毛澤東！詩詞拉近了學(xué)生與偉人之間的距離，激發(fā)了學(xué)生對偉人的積極情感，為學(xué)生接收理論知識掃除了思想障礙。在教學(xué)手段上，應(yīng)多采用音樂營造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生情感。音樂擁有一種神奇的力量，它能調(diào)節(jié)聽眾的心理反應(yīng)，影響聽眾的情緒和感受，形成強烈的情感共鳴，從而受到潛行默化的影響。在“概論課”課程教學(xué)中，筆者就播放了《太陽最紅，毛主席最親》、《十送紅軍》、《南泥灣》、《我的中國心》、《咱們工人有力量》、《唱支山歌給黨聽》、《春天的故事》、《愛我中華》、《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等十幾首膾炙人口的歌曲，效果良好。

（三）實踐教學(xué)是“概論課”教學(xué)“認知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

馬克思主義認為，認識是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映，實踐是聯(lián)系主體和客體之間的橋梁。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一純粹經(jīng)院的問題?！盵3]這一著名論斷充分說明人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。學(xué)生的“認知體系”是以原有知識經(jīng)驗對教師傳遞的教學(xué)體系的重新建構(gòu)，可能存在一定偏差、誤差，這就需要在實踐中去糾正這些偏差、誤差。即使學(xué)生建構(gòu)的“認知體系”是正確無誤的，但是畢竟還處于“認知”層面，還需要在實踐中去驗證，才能加深對理論的理解和認識，才能真正對“認知體系”認同，產(chǎn)生感情并最終上升到信仰層面。正是在這個意義上，列寧說：“學(xué)習(xí)、教育和訓(xùn)練如果只限于學(xué)校之內(nèi)，而與沸騰的實踐生活相脫離，那我們是不會信賴的?！盵4]

實踐教學(xué)是與理論教學(xué)相對應(yīng)的教學(xué)活動，“是把理論與實際、課堂與社會、學(xué)習(xí)與研究緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實際思考問題、運用理論分析問題、自主研究解決問題等實踐能力的多種教學(xué)方式的總和”[5]。根據(jù)教育教學(xué)的場所不同，實踐教學(xué)可分為課堂實踐教學(xué)、課外實踐教學(xué)和社會實踐。例如，第七章“社會主義改革開放理論”就可以設(shè)計一次社會實踐，讓學(xué)生利用假期回家鄉(xiāng)調(diào)研，用照片、數(shù)據(jù)等反映家鄉(xiāng)改革開放的變化，從而堅定學(xué)生對改革開放和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的信心。又如，第十二章“中國特色社會主義領(lǐng)導(dǎo)核心理論”，可以設(shè)計一次課堂實踐教學(xué)——“中共反腐倡廉的舉措和成績”，讓學(xué)生們了解黨反腐的決心、力度和取得的成績，從而堅定學(xué)生對黨的信心。學(xué)生在實踐教學(xué)中研究、驗證教材理論知識，繼而實現(xiàn)從“認知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。

參考文獻：

[1]列寧全集，第20卷[M].北京：人民出版社，1987：255.

[2]劉戈，詹健.論情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用與實踐[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報，2005（7）：93.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[4]列寧選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995：283.

[5]呂志，黃紫華.面向社會實踐育人——高校思想政治理論課實踐教學(xué)探索[M].華南理工大學(xué)出版社，2009（9）：8.