禪文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究——以杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例

劉 俊

(浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，浙江 杭州 310053)

中國傳統(tǒng)的禪文化蘊(yùn)含著人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一等生活態(tài)度及慈善仁德等人生哲理，其中的審美情趣、價(jià)值取向、德行修養(yǎng)能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的智慧和思維。伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人的文化層次的不斷提升，人們對(duì)于生活品質(zhì)、審美等精神層面的需求也在不斷提高。同時(shí)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化、人性本真、禪宗思想的追求也越來越被重視。文章旨在深入挖掘禪文化中追求清凈、崇尚和諧的價(jià)值理念與思想內(nèi)容，探索現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)方式以及價(jià)值觀。

一、禪文化概述

禪文化是以中國佛教中的禪宗思想為基礎(chǔ)所發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化，是指禪宗理念以及生活方式的總稱。禪，思維觀，是梵語禪那的音譯，意為深入靜思定慮之狀態(tài)，以此達(dá)到開悟和自在解脫。①黃夏年:《禪文化》，中州古籍出版社2011年版，第5頁。禪宗有著抑物和克己的思想，推崇節(jié)制各種欲望，最終使人得到一種無我無求、無慮無欲的清凈意識(shí)狀態(tài)，其哲學(xué)觀體現(xiàn)了對(duì)人性返歸本原的終極關(guān)懷，是對(duì)人生煩惱的超越，由此而展開的清凈正覺、平等慈悲等精神理念，呈現(xiàn)著澄明高遠(yuǎn)的人文精神。它以佛家的緣起論與無我論為其生態(tài)美學(xué)智慧基礎(chǔ)，延伸了禪文化審美性質(zhì)中的空性及純粹。②鄧紹秋:《禪宗生態(tài)審美研究》，百花洲文藝出版社2005年版，第37頁。因此，禪文化包含了東方古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，筆者認(rèn)為可涵括出其思想的三個(gè)層次:美學(xué)層面、自然層面和內(nèi)心層面。

1.美學(xué)層面。“色不異空，空不異色”，禪的文化中有著不著外相、直指本質(zhì)的美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)要破除無明和執(zhí)著，反對(duì)一切外相的雕飾和束縛，崇儉抑奢，追求樸素本真的美學(xué)以及自然和諧的審美境界，由此構(gòu)造了美學(xué)史上獨(dú)特的美學(xué)意境和人文思想，①祁志祥:《佛教美學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第9頁。這是人與自然和諧統(tǒng)一境界的大道之美。

2.自然層面。禪的思想中有著“此有故彼有，此無故彼無”的世界觀，認(rèn)為萬物和合共住、相互聯(lián)系歸于一個(gè)整體，體現(xiàn)了人與自然互為因果的本質(zhì)生命觀。它汲取了道家平衡、相契以及無常的自然觀來詮釋人的生存狀態(tài)，認(rèn)為自然是萬物的本質(zhì)，“人法地，地法天，天法道”，萬事萬物遵循著相互間特定的因果法則。

3.內(nèi)心層面。禪宗“諸法無我”的空觀論，以自然自在的生態(tài)審美觀揭示了愛人及物的倫理觀以及崇高的精神情懷?！熬壠鹦钥铡钡睦碚擉w系以心靈的自在解脫和自性無我的妙悟境界為追求目標(biāo)，注重自我修為，蘊(yùn)含著淡泊抱樸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)用空性和無我的觀念面對(duì)世俗的煩惱迷惑，要求人做到自然無為，祛除對(duì)事物的好惡取舍觀念。

由此可見，禪文化中所追求的自性清凈以及禪境中所體現(xiàn)的自然與自在，是一種超脫的人生哲學(xué)和審美境界，能調(diào)控現(xiàn)代人無限膨脹的物質(zhì)欲望，對(duì)環(huán)境資源及人類社會(huì)心理問題日趨嚴(yán)重的當(dāng)下來說，禪文化無疑是一種對(duì)生活智慧的啟迪，也是一種對(duì)生命本質(zhì)的啟示。

二、禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

禪文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是一種形式的概括和精神的提煉，根據(jù)其文化思想的三個(gè)層次，相應(yīng)地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)材料及設(shè)計(jì)主題三個(gè)層面。一是形而下而言，是將禪的美學(xué)觀具體轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)形態(tài)和設(shè)計(jì)方式，如象征符號(hào)元素、色彩與材質(zhì)的詮釋和應(yīng)用，以傳達(dá)清靜無為、樸實(shí)無華的禪的意境;二是形而中而言，則是遵循禪的自然觀，注重人與社會(huì)自然相生共生的必然聯(lián)系，在設(shè)計(jì)材料運(yùn)用中提倡環(huán)保節(jié)能以及循環(huán)再造;三是形而上而言，禪的思想追求寧靜平和、脫俗自在、修身養(yǎng)性，這種理念的傳承是禪意設(shè)計(jì)的觀念和主題，反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和理念上，是對(duì)“隨緣任遠(yuǎn)”“超脫自如”生活態(tài)度的追求。誠如將設(shè)計(jì)視為“未來考古學(xué)”的當(dāng)代觀點(diǎn)，在人類喧囂思想和消費(fèi)熱情過后，設(shè)計(jì)需要日常地、具體地、溫暖地去體現(xiàn)人性的關(guān)懷。②黑川雅之:《世紀(jì)設(shè)計(jì)提案——設(shè)計(jì)的未來考古學(xué)》，上海人民美術(shù)出版社2003年版，第12頁。

(一)體現(xiàn)返璞歸真的生活方式及理念

1.設(shè)計(jì)體現(xiàn)簡素生活。禪文化推崇淡泊和靜慢的生活方式，追求少即是多、空即是有的禪意，用感觀的簡約化來獲得物質(zhì)最為本質(zhì)的元素，體現(xiàn)了一種內(nèi)斂和克制的反物欲精神。它在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以“空寂”“貧困”作為其本質(zhì)構(gòu)成和根本屬性，要求將一切都?xì)w于本體，以減少、否定和凈化來摒棄瑣碎。如杭州素生(Souzen)品牌(見圖1)，其名源于禪“Zen”，又包含了樸素生活的涵義，在其設(shè)計(jì)中采用簡單形態(tài)、簡潔線條以及對(duì)多余的省略來達(dá)到產(chǎn)品內(nèi)在的需求。用最簡單的方式探索人的基本需要，這是對(duì)盛行的過分設(shè)計(jì)之風(fēng)的逆襲，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)簡單到讓人過目不忘。這種以崇簡抑奢、清淡節(jié)制為境界，減少加工去除浮華，用理性的消費(fèi)態(tài)度來控制現(xiàn)代設(shè)計(jì)的急功近利，是身處喧鬧奢華的消費(fèi)社會(huì)中對(duì)生活本質(zhì)的反省和回歸。

圖1 杭州素生(Souzen)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.設(shè)計(jì)中體現(xiàn)靜慢生活。“慢生活”是世界衛(wèi)生組織的促進(jìn)項(xiàng)目之一，是最被提倡的健康生活新模式，其核心理念與東方古老的禪一脈相承，其共同點(diǎn)在于追求安靜溫和的生活方式，體會(huì)細(xì)節(jié)以達(dá)到身心平衡。如杭州的法云安縵(見圖2)堪稱經(jīng)典的精品酒店設(shè)計(jì)，造就了空靈寂靜的禪的意境和自在的居住格局。安縵，梵語意為和平安靜，它保留了杭州原始村落的木制磚瓦結(jié)構(gòu)，與極簡極樸的設(shè)計(jì)達(dá)到了完美極致的契合，營造了一種恬淡舒緩的禪生活意境。房客可參與僧侶們從早課的緩慢吟誦到晚歇的禪修冥想，使心靈去除浮躁獲得安寧祥和的歸屬。再如杭州服飾設(shè)計(jì)品牌“江南布衣”(見圖3)推崇舒適自在、休閑健康的生活方式，服裝材質(zhì)多用不同肌理的純天然面料，如棉、麻、絲和毛等。江南布衣的東方中式設(shè)計(jì)滲透著隨意舒適、樸素侘靜的獨(dú)特禪意，其禪風(fēng)設(shè)計(jì)已成為中國最有特征差異及影響力的品牌之一。

圖2 法云安縵建筑設(shè)計(jì)

圖3 江南布衣服裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代社會(huì)渴望尋求平靜安寧以及內(nèi)心和諧的生活方式，禪宗美學(xué)觀下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所營造的這種舒緩從容的生活狀態(tài)，呼應(yīng)著生活在喧鬧都市的人們返回平靜的需要。這種禪意的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，以簡樸靜慢的生活節(jié)奏，演繹著人類內(nèi)心的自在與安定謙和，達(dá)到了生活本原的回歸。

(二)體現(xiàn)和諧再生的自然理念

禪文化中天人合一的自然觀認(rèn)為，人的生命活動(dòng)和萬事萬物的變化息息相關(guān)，需遵循自然之道，順應(yīng)天性。當(dāng)代新興的生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)遵從節(jié)約化、自然化和天人合一原則，這正是對(duì)禪的思想的汲取、延續(xù)和發(fā)展。

1.設(shè)計(jì)創(chuàng)作源于對(duì)生命和自然的感受。設(shè)計(jì)中推崇用色、材料的原色紋理和自然本真的原始質(zhì)感，以天然去雕琢、返璞歸真的純粹本色來創(chuàng)造自然的設(shè)計(jì)狀態(tài)。禪的文化理念認(rèn)為，融合于天地萬物才是美的最高境界，莊子曰:“樸素，而天下莫能與之爭美”，這里的“樸素”即尚未經(jīng)過人工修飾的自然美。生命來源于自然，大凡美的東西，都是自然的流露。這種對(duì)自然天性的追求，與當(dāng)今推崇“仿生”、環(huán)保健康的設(shè)計(jì)觀念殊途同歸。

杭州著名的三生無形(Sothing)(見圖4)設(shè)計(jì)品牌，秉承了禪“萬物有形，心無形”的哲學(xué)觀，包含著“道生一，一生二，三生萬物”的自然思想，將“自然”作為設(shè)計(jì)的一種張力和能量。它利用質(zhì)樸原始的自然生命力為其設(shè)計(jì)主題和品牌執(zhí)行的動(dòng)力，提煉和借鑒來源于自然中的各種天然形態(tài)，關(guān)注自然的純粹之美以及傳統(tǒng)手工制作的力量，作品的表現(xiàn)形式有著“寧靜以致遠(yuǎn)”的禪意質(zhì)感和感染力，根植于中國禪文化思想的同時(shí)又契合著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神。坐落在杭州的“品物流形”，其名源于禪學(xué)《易經(jīng)》，意為自然造萬物，表達(dá)了禪宗思想中對(duì)生命萬物的首肯與禮贊。“自然主義，遵循事物自然的發(fā)展規(guī)律做設(shè)計(jì)”是它的設(shè)計(jì)起點(diǎn)和理念。它以“道法自然、物盡其用”為設(shè)計(jì)宗旨，具有傳統(tǒng)工藝特色的家居產(chǎn)品真實(shí)地呈現(xiàn)材質(zhì)天然的紋理和質(zhì)感，其銷售覆蓋了各國，獲得20多項(xiàng)國際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。

圖4 三生無形家居設(shè)計(jì)

2.人與自然應(yīng)和諧共處。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中與自然相協(xié)調(diào)，正視設(shè)計(jì)與環(huán)境、社會(huì)的相生共生的內(nèi)在必然聯(lián)系，注重節(jié)約節(jié)能的再生觀念。“融Hand Made in Hangzhou”(見圖5)是杭州的一個(gè)城市品牌，中文譯為“杭州手工制造”。它以傳統(tǒng)手工藝為研究對(duì)象，使用竹、絲、泥、紙等環(huán)保低碳材料，進(jìn)行融化、融解并加以利用，以自然和天然為其設(shè)計(jì)主題，融合了各種材質(zhì)的反復(fù)利用和循環(huán)改造，呈現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品自然材質(zhì)的再造和衍生，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)將杭州推上了全球最大設(shè)計(jì)盛事——米蘭設(shè)計(jì)周，并被瑞士博物館收藏和永久展示。設(shè)計(jì)已不是一個(gè)單純的以人為本的問題，而是人的價(jià)值和人的權(quán)利如何在社會(huì)大系統(tǒng)中獲得自省式救贖，以超越實(shí)在的生活的問題。①杭間:《善意的設(shè)計(jì)》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第6頁。

杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中這些成功的設(shè)計(jì)典型，其靈感便是來源于禪宗的自然思想，給當(dāng)下浮躁的現(xiàn)代生活還原了原生態(tài)氣息。設(shè)計(jì)師應(yīng)有著禪者憫物和惜物的情懷，對(duì)自然和萬物都應(yīng)心存珍惜誠敬之意，這是對(duì)設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)道德的自省和回歸。

圖5 融Hand Made in Hangzhou

(三)體現(xiàn)倫理道德的仁善凈空理念

禪文化是對(duì)人性、自然以及世界本質(zhì)的觀照，展示了人性和人格美這一美的真正本質(zhì)?？鬃釉?顯任為美，即指美就是仁善道德的實(shí)現(xiàn)。著名學(xué)者朱學(xué)東指出，善意的設(shè)計(jì)是對(duì)于環(huán)境和資源的善待。美國的設(shè)計(jì)理論家維克多提出的設(shè)計(jì)倫理，要求設(shè)計(jì)中必須綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，發(fā)揚(yáng)人性中美的、善的、真的方面，運(yùn)用倫理取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同，使設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種人道主義行為。

1.設(shè)計(jì)中的慈善之道。禪文化中的禪慈、禪孝等倫理道德觀認(rèn)為，每個(gè)人的生存都有賴于他人和社會(huì)，人與人互相依存，其中所蘊(yùn)含的處世方式、社會(huì)責(zé)任感、人際中的寬容慈悲等理念，是中國人克己、和諧的文化精神。將禪文化精神融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳遞人心向上、人性向善的正能量，是構(gòu)建和諧社會(huì)之所必需。設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)要側(cè)重于社會(huì)，解決社會(huì)共同面臨的問題，這才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，這是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。①［日］原研哉:《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，紀(jì)江紅、朱鍔譯，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第14頁。

動(dòng)畫《功夫熊貓》席卷全球，其中濃厚的禪學(xué)意境的視覺設(shè)計(jì)，浸透了禪機(jī)的哲理偈語以及對(duì)人生真諦的參覺和明心見性的頓悟，體現(xiàn)了禪文化的深刻內(nèi)涵和人生哲理，是對(duì)東方傳統(tǒng)道德進(jìn)行的現(xiàn)代思考。好萊塢解讀了“禪”這一東方的生命哲學(xué)智慧，成功地將代表中國形象的禪宗符號(hào)傳播給了世界，讓我們國人得以啟迪和反思。日本宮崎駿的動(dòng)畫設(shè)計(jì)體現(xiàn)出日本民族文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀，滲透著禪意符號(hào)和慈善的哲學(xué)內(nèi)涵，其中折射出的生命自然主題，傳達(dá)著道德和人性善念，許多作品成為了動(dòng)畫史上的經(jīng)典。正如余秋雨所說:“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良?！雹谟嗲镉?《何謂文化》，長江文藝出版社2012年版，第25頁。

2.設(shè)計(jì)中的清凈本性。在清凈無執(zhí)著之下解脫自性，人類的創(chuàng)造力即本性才能顯露。鈴木大拙說:“禪就其本質(zhì)而言，是看入自己生命本性的藝術(shù)?！雹垅從敬笞尽⒎鹇迥?《禪與精神分析》，孟祥森譯，中國民間文藝出版社1986年版，第186頁。他認(rèn)為，禪與精神分析異曲同工，有益于人的品格形成，是真正的修性和養(yǎng)身之道。禪文化以空明、澄凈、洗心作為其本質(zhì)構(gòu)成，包含內(nèi)心動(dòng)態(tài)平和平衡的深刻內(nèi)涵。正所謂禪茶一味，中國傳統(tǒng)的茶道文化中“正、清、和、雅”的真諦，不僅要求事物外表之清，更需要心境的清寂、寧靜和淡泊。當(dāng)設(shè)計(jì)師處于一種禪的無我狀態(tài)時(shí)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)時(shí)的最高境界，設(shè)計(jì)只有源于設(shè)計(jì)師心靈上的自由與精神上的純凈，才是毫無功利心的設(shè)計(jì)，也是沒有任何欲望的設(shè)計(jì)，才是現(xiàn)代真正的設(shè)計(jì)之道。因此，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的自心自性的心境體現(xiàn)，源于設(shè)計(jì)師自身的修為和對(duì)人生的悟道，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程，終究也是禪修與靜悟的過程。

三、結(jié) 語

藝術(shù)設(shè)計(jì)衍生于生活，服務(wù)于生活，最終需回歸于生活。明代哲學(xué)家王艮說:“百姓日用皆道”，禪和中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，有著精湛圓妙的精神體系和表現(xiàn)形式。利用自身深厚的本土傳統(tǒng)文化和歷史積淀，傳承和借助于禪文化中的創(chuàng)意元素，可成為改變社會(huì)生活方式以及審美觀念的重要載體。

禪文化在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上追求高雅的境界，在審美取向上形成了靜觀、超越的美學(xué)特點(diǎn)，提升了社會(huì)大眾的文化品位，是一種高層次美學(xué)修養(yǎng)和美學(xué)追求。在消費(fèi)性、生活性、貼近日常的實(shí)踐方式中，引領(lǐng)大眾正確的理性的消費(fèi)觀，惜物和憫物，向善和歸真，遏制過度的欲望和浮躁，回到生活本來清凈狀態(tài)，這是對(duì)社會(huì)大眾一種真正意義上的價(jià)值審美的更新。從禪文化設(shè)計(jì)中引導(dǎo)大眾建立一種純凈淡泊和自在無礙的心境，由此悟得人生的真諦，祛除忙亂紛爭煩累，放下塵世的掛礙，清虛自守，使大眾體會(huì)到生命中的安寧靜默，使身心達(dá)到平和平衡狀態(tài)，這是對(duì)生活的一種體悟和開悟。

禪學(xué)設(shè)計(jì)大師原研哉認(rèn)為，社會(huì)倫理和信仰對(duì)于欲望的控制非常重要，設(shè)計(jì)在這個(gè)環(huán)節(jié)中是給信仰和倫理一種落地的智慧。設(shè)計(jì)最大的作用是讓大家下意識(shí)地、無抵觸地接受某種觀點(diǎn)，這就是設(shè)計(jì)要做的，設(shè)計(jì)是一種智慧。①［日］原研哉:《欲望的教育:美意識(shí)創(chuàng)造未來》，張鈺譯，廣西師范大學(xué)出版社2012年版，第169頁。設(shè)計(jì)能夠喚起意識(shí)的覺醒，欲望也隨之發(fā)生變化，消費(fèi)方式及資源利用形式，甚至生活方式都會(huì)改變。②［日］原研哉:《欲望的教育:美意識(shí)創(chuàng)造未來》，張鈺譯，廣西師范大學(xué)出版社2012年版，第82頁。如此，設(shè)計(jì)具有人性并合乎人的真正需求，這才是真正有著對(duì)人的關(guān)懷的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這將構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化覺悟和自省，彌足珍貴。