淺議融于歲時節(jié)令中的民間美術(shù)——以春節(jié)與清明節(jié)為例

鐘 磊

(浙江樹人大學藝術(shù)學院，浙江 杭州 310015)

民間美術(shù)是美術(shù)分類的一種特殊范疇，特指在歷史發(fā)展過程中，主要由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應用、欣賞，并與生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)一般具有自娛性、群眾性、人民性和地域性的特點，尤其是與當?shù)氐纳罘绞骄o密聯(lián)系，因地制宜地利用當?shù)匚锪Y源，并穩(wěn)定地在地區(qū)中流傳，因而具有鮮明的鄉(xiāng)土文化特征，又被人們稱為“鄉(xiāng)土藝術(shù)”。①張道一:《中國民間美術(shù)詞典》，江蘇美術(shù)出版社2001年版，第3頁。從民間美術(shù)的基本屬性出發(fā)，可以認為:民間美術(shù)是不同歷史時期民間大眾為了滿足民間需求而創(chuàng)作的、流傳于民間社區(qū)的視覺造型藝術(shù)。②靳之林:《中國民間美術(shù)》，五洲傳播出版社2004年版，第6頁。有別于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)與宗教美術(shù)，民間美術(shù)根植于民族本土的民俗文化，且與民間生產(chǎn)、生活密不可分。民間美術(shù)不僅是民俗文化的重要組成部分和民俗活動的重要內(nèi)容，同時也使我們看到民間美術(shù)的民俗價值、文化意義及其生活內(nèi)涵。也就是說，民間美術(shù)貫穿于民俗活動中，是一種有形的文化、具體化的民俗。

歲時節(jié)令是民俗文化的一個重要組成部分，節(jié)令風俗既不同于農(nóng)作時段的開始或終結(jié)，又寄寓著人們對未來美好生活的企盼與憧憬，融于歲時節(jié)令中的民間美術(shù)則反映了社會在時間運行和周而復始的循環(huán)過程中人們的觀念與情感。中國是個古老的農(nóng)業(yè)社會，在漫長的幾千年的文明歷程中，歲時節(jié)令中的各種農(nóng)事節(jié)日和基于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的信仰而產(chǎn)生的各種節(jié)日，對中國民眾的生活和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。唐宋以后，我國傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的“八大主節(jié)”——春節(jié)、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至和除夕，逐漸被固定下來，一年十二個月，從農(nóng)歷新年到除舊布新的除夕之夜的眾多節(jié)日，幾乎每個月份都有一個中心的節(jié)令活動。接連不斷的歲時節(jié)令，把民間美術(shù)由年頭至年尾地貫穿了起來。節(jié)令交替時刻舉行隆重的祭祀儀式和習俗文化活動，成為中國人的生活組成部分。民間美術(shù)正是在這樣一個歲時節(jié)令風俗的循環(huán)舞臺上，展示了其特有的藝術(shù)魅力。驅(qū)邪消災、除病祛鬼、迎吉納祥、富貴榮華、多子多壽、五谷豐登、六畜興旺、紀念先賢、祭祀祖先、教育后人、從良向善、忠孝節(jié)義以及互助互愛等愿望，都是各種節(jié)令民俗中民間美術(shù)的深層文化意蘊。以下筆者就融于春節(jié)與清明節(jié)中民間美術(shù)的內(nèi)容與形式展開論述，以期證明民間美術(shù)與民俗文化之間有著難以割舍的聯(lián)系，即民間美術(shù)以民俗活動為基礎(chǔ)，民俗活動以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，兩者相互交融、互為一體。

一、春節(jié)中的民間美術(shù)

《爾雅》云:“春為青陽，謂萬物生也”。春節(jié)是中華民族民間文化習俗中最重要、最為隆重的節(jié)日，早在先秦時代就有“臘祭”習俗。①指臘月間舉國上下進行酬謝諸神的祭祀活動，并由此形成了年終謝神的習俗，經(jīng)過歷法的完備與國家政權(quán)的統(tǒng)一，以“娛神”為主體的祭祀活動逐步發(fā)展成為春節(jié)的雛形。春節(jié)主要包括臘八、小年、除夕守歲、立春、十五元宵燈節(jié)等眾多節(jié)日在內(nèi)的近一個月的時間，實際上從舊年冬至人們就開始準備一些與新的一年來臨的相關(guān)活動。《武林舊事》描述了南宋自農(nóng)歷十月開始的一些盛況:“都下自十月以來，朝天門內(nèi)外競售錦裝新歷、諸多大小門神、桃符、鐘馗、狻猊(獅子)、虎頭及金采鏤花、春貼、幡旌之類，為市甚盛?！笨梢姸恋脚D月這段時間內(nèi)，是圍繞春節(jié)展開的民間美術(shù)創(chuàng)作活動的一個旺季。臨近除夕的近一個月時間，廟會、市集接連不斷，人們所準備的年貨中，紅剪紙、新年畫、門箋、窗花、春聯(lián)必不可少。作為以年為周期的自然交替與生產(chǎn)活動的開始，“一元復始，萬象更新”成為春節(jié)另一主題。人們對新的一年中人的繁衍與物的豐收充滿祝愿與企盼，這種心理體現(xiàn)在求吉納福的文化活動中，它同以“娛神”為主的祭祀活動一樣，成為民間美術(shù)作品反映春節(jié)主題的核心內(nèi)涵。

與新年春節(jié)的隆重和重要性相對應，很多民俗活動都集中于這一時節(jié)，與之相關(guān)的民間美術(shù)更是琳瑯滿目，異彩紛呈。木板年畫、花燈、面花(面塑)、小兒玩具、剪紙、皮影、社火(面具)等民間藝術(shù)品，以及跑旱船、踩高蹺、扭秧歌、打花鼓、觀社戲、走九曲、觀花燈等各種迎神賽會活動令人目不暇接。以下例舉年畫、剪紙和花燈等三種春節(jié)中具有代表性的民間美術(shù)加以論述。

(一)年畫

顧名思義，年畫與過年有關(guān)?！澳戤嫛币辉~出現(xiàn)于道光二十九年，但張貼年畫的傳統(tǒng)卻已有千年的歷史。文獻記載和考古發(fā)掘表明，新年貼年畫的風俗來源于古代的貼門神。早在兩千多年前，漢代的大經(jīng)學家鄭玄注《禮記》，就記載了我國古代祭祀門神的習俗。門神作為年畫特有的一種內(nèi)容形式，較早的有神萘、郁壘，后來逐漸發(fā)展為鐘馗，護衛(wèi)門戶的神靈畫像，形式與內(nèi)容都大大豐富了。唐代以前，門神畫大都是手工繪畫，自宋代有了雕版印刷術(shù)后，千余年來已發(fā)展成為獨特的木板年畫，內(nèi)容亦大大擴展，除了各種門神外，還有許多別的故事、傳奇、吉祥畫等。至清代，年畫普及至中國廣大城鄉(xiāng)地區(qū)，反應的社會生活也越發(fā)廣泛，有傳統(tǒng)的豐稔圖，如“大慶豐年圖”“瑞雪豐年”“春風得意”等;耕織圖，如“男十忙”“女十忙”等;獻瑞圖，如“壽星圖”“百子圖”“合家歡樂”“蓮生貴子”等;娃娃仕女、門神，如神萘、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭等;神碼，年節(jié)敬神祭拜的偶像，如灶神、財神、福祿壽星、觀音、關(guān)帝等，舉凡歷史、現(xiàn)實和神話的一切題材都可以反映在畫面上。諸如上至明主訪賢、昏君喪國、忠臣敢諫、清官愛民、烈士捐生、奸賊誤國、惡吏貪贓、官逼民反、土豪欺人，下至英雄救難、游俠報恩、賢母教子、義女孝親、男婚女嫁，甚至神佛度世、仙女救貧、林泉高士、愛國學者、名勝山水、奇草鮮花，一應俱全;或贊揚，或批判，或言情，或諷刺，或鼓勵，或鞭撻，寓褒貶于其中，儼然是一部民間生活的百科全書。②王冠英:《中國民間工藝》，商務印書館1997年版，第117頁。因此，年畫也被公認為研究民間文化的百科全書。

春節(jié)之際，家家戶戶張貼各種神祇的年畫，既體現(xiàn)出與“年”相關(guān)的古老文化信仰，又使人們在紅火、喜氣的氛圍中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這是年畫在鄉(xiāng)土風味濃厚的民間村社一直受歡迎、歷久而不衰并有回歸城市趨勢的原因。

(二)剪紙

民間剪紙是中華民族喜聞樂見的民俗文化，不僅歷史悠久，而且流傳區(qū)域極為廣闊，遍布于全國各地，尤其盛行于北方地區(qū)。近年來，中國民間剪紙被國家列入向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，從而使剪紙這一璀璨的民間藝術(shù)得到了前所未有的彰顯。③陳竟:《中國民間剪紙研究》，中國輕工業(yè)出版社2007年版，第103頁。剪紙，就是用剪刀將紙剪成花卉、鳥獸、人物或其他圖案的藝術(shù)，它也包括用刀刻鏤的刻紙。剪紙在我國農(nóng)村流行非常廣泛，它是刺繡的底樣，也是寓意喜慶和節(jié)令中的藝術(shù)裝飾，因此農(nóng)村女子一般六七歲就開始學習剪紙?？梢赃@樣說:剪紙是我國農(nóng)村最普遍、最單純的美術(shù)創(chuàng)作。大紅的剪紙窗花為春節(jié)帶來節(jié)日的喜慶，古老的剪紙紋樣里遺存著豐富的文化記憶，剪紙已成為中國春節(jié)的典型象征。據(jù)統(tǒng)計，中國民間剪紙在春節(jié)中使用有下列三類品種形式，其寓意有招祥納福和辟邪驅(qū)怪兩種。

1.窗花，是貼在窗戶上的剪紙。樣式一般為中間貼團花、四角貼角花或配套張貼，題材多為花卉鳥獸、吉語或戲曲故事。依據(jù)中國民間傳統(tǒng)習慣，大掃除，貼窗花，是迎新年的重要環(huán)節(jié)。

2.墻花，是貼在炕圍或灶頭的剪紙，又稱“墻圍花”“灶頭花”。一般尺寸較大，題材以戲曲故事、民間故事和吉祥語為主。

3.門箋，也稱掛箋，是由幡演變來的剪紙。門箋多像鏤空的錦旗，下邊一排流蘇，上邊掛在門楣上。門箋圖案多是帶有吉語，如“四季平安”“年年有余”“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“鴻禧”等花紋，一般與春聯(lián)同時使用。

(三)花燈

正月十五元宵節(jié)是集中展示花燈的節(jié)日，人們乘著新年的余興，在街頭巷尾掛起各式各樣的花燈，踏月觀燈，氣氛顯得格外熱烈。

早在漢代，宮中已有正月十五“壘燈為山”的習俗，漢文帝規(guī)定，每年正月十五舉行紀念活動。正月十五古稱“上元”，“宵”是晚上，佛教傳入中國后，每年正月十五即“元宵”要“燃燈表佛”，弘揚佛法。隨著歷史的演進，中國和印度的風俗逐漸融合，元宵放燈不再有敬神禮佛的內(nèi)容，已成為城鄉(xiāng)士庶的娛樂活動。

唐代，把上元(正月十五)定為燈節(jié)，以后又改為上元“放夜”(放花燈)三天?！罢l家見月能閑坐，何處聞燈不看來”。這樣，每年的燈節(jié)就成了百姓娛樂的節(jié)日。

花燈一般由民間利用本地出產(chǎn)的竹、木、藤、麥稈、獸角等制作，并根據(jù)各地的風俗習尚、愛好進行加工，因此很有地方特點。花燈種類繁多，我國古代各地著名的燈彩大體可分成兩類。

一類是肖形燈，這是全國各地都時興的玩具燈。它以竹、木或金屬絲編扎骨架，外面糊紙或絲綢，或制成各種動物或器物的形狀，中心點燃蠟燭，很受人們喜愛。肖形燈依其形態(tài)可分為動物(如兔子燈、獅子燈、羊燈、魚燈、雁燈、鴛鴦燈)、人物(戲曲人物、歷史人物、仕女)、亭臺樓閣、花卉(如蓮花)、瓜果、花籃、繡球等。有傳說中的動物、人物，如龍、鳳、麒麟、孫悟空、和合二仙、劉海戲金蟾等，也經(jīng)常是肖形燈的主題。

另一類是走馬燈，宋代時已出現(xiàn)，稱“馬騎燈”。走馬燈內(nèi)容多是表現(xiàn)戰(zhàn)爭的題材，“秦軍夜?jié)⑾剃柣穑瑓蔷嫦Y赤壁兵”，這與走馬燈的特點有關(guān)。走馬燈——以秫秸或竹條扎成方形燈架，中間安立軸，軸上端安裝風輪，軸身以細鐵絲懸插紙人紙馬，下部點蠟燭，燭火使空氣受熱上升，推動風輪轉(zhuǎn)動，即帶動軸上懸插的紙人紙馬奔馳轉(zhuǎn)動，故稱“走馬”燈。①王冠英:《中國民間工藝》，商務印書館1997年版，第166頁。

宋代燈會無論在規(guī)?；蚧粜问街T方面，都勝過唐代，花燈奇幻迷人，具有濃厚的民族色彩。直至今日，各地都會在元宵節(jié)舉行花燈展和民間燈市。

二、清明節(jié)中的民間美術(shù)

在傳統(tǒng)的歲時節(jié)令中，清明節(jié)從漢代以后才逐漸成為全國性的節(jié)令，確立的時間相對較晚?！皰吣辜雷妗?，已成為當今清明節(jié)的重要活動。

(一)面花(面塑)

面饃是北方清明節(jié)民間掃墓祭祖活動中不可缺少之物。山西絳州民眾清明節(jié)要捏豬頭饃、蛇盤饃、刺魚饃等上墳祭祀品。陜西華縣地區(qū)清明節(jié)上墳祭祖時，人們舉著金銀紙箔做成的幡，蒸上小面虎，用白線串起，掛在孩子扛的柳枝上，將柳枝插在墳頭，面虎則留給孩子食用，以求祖先庇佑后代人丁興旺。作為清明節(jié)的前身，更為古老的“寒食節(jié)”則常常被人忽略。寒食節(jié)，為清明前一或二日，家家戶戶門上插柳，人人戴柳，做很多叫“寒燕兒”的面花，插于柳枝或棗刺上，掛在屋里，象征大地回春、萬物萌動。柳綠、燕來、花開、春蟲萌動等春天來臨的自然標記被人們面花“寒燕兒”上。寒食過后，人們通常把柳枝上的“寒燕兒”送給自家及左鄰右舍的小孩分食，希望通過這一活動把生命繁衍、生生不息的美好祝愿帶給子孫后代。如今寒食節(jié)雖被人們逐漸淡漠，但作為寒食節(jié)的舊俗“寒燕兒”卻流傳下來。至今山西、陜西、山東等地依然存留寒食、清明制作禮饃“子推燕”的習俗。

(二)風箏

風箏又名紙鳶，俗稱鷂子，其歷史可以追溯到兩千多年前。清明放風箏是民間比較普及的活動，古人放風箏活動與現(xiàn)代單純作為一種娛樂活動不同，人們要將自己的名字寫在風箏上，然后放上天并剪斷牽線，讓風箏飛走，據(jù)說這樣可以放走晦氣，求得好運。清明放風箏演化到今日已和踏青、斗鳥、蕩秋千一樣成為一項娛樂活動，巫術(shù)色彩蕩然無存。明清時期，清明放風箏已成為一種民間風俗，不僅小孩，游春女士也都把它看成是一項高雅有趣的活動。放風箏的盛行推動了風箏制作技術(shù)的發(fā)展。清代，風箏不僅在質(zhì)量、數(shù)量、花色品種上達到了歷史的最高水平，還出現(xiàn)了有關(guān)風箏制作的專門著作，這就是清代著名文學家曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》。①曹雪芹:《南鷂北鳶考工志》，撰寫于清朝乾隆二十二年(1757年)。曹雪芹對風箏的制作極有研究，他在書中記載了43種風箏的扎、糊、繪、放工藝和技法，每種都繪有彩圖，并配有歌訣。這是目前僅見的有關(guān)風箏制作的專著。②王冠英:《中國民間工藝》，商務印書館1997年版，第171頁。

據(jù)考證，清代風箏的造型已有如下大致八種類型。鳥形:如鷂、鴿、大雁、鳳凰、仙鶴等;蟲形:如蟬、蝴蝶、蜻蜓等;水族形:如魚、螃蟹、青蛙等;人形:各種神話人物、戲曲人物，如孫悟空、壽星、哪吒、鐘馗、關(guān)公、和合二仙、白娘子等;文字形:如囍字、福字、壽字及吉語;器形:如花籃、扇子、宮燈、鼎、爐、花瓶等;幾何形:如瓦片、菱形、八卦、五星等。③王冠英:《中國民間工藝》，商務印書館1997年版，第173頁。

這些種類的風箏結(jié)構(gòu)分平面、浮雕式、立體三種，扎工精巧，造型優(yōu)美。彩繪風格多與當?shù)啬景迥戤嬒嘟?，有的直接使用木板印制的單色紙，糊貼后再上色涂彩，色彩鮮明。清明節(jié)放風箏的傳統(tǒng)延續(xù)至今，在民間生活中成為娛樂的玩物，且隨著中國民間扎制的各種大小不同的擬形風箏、藝術(shù)風箏以及與之相關(guān)的風箏節(jié)活動，已在國際上產(chǎn)生了一定的影響。

從以上融于春節(jié)與清明節(jié)中的民間美術(shù)可以看出，中國民俗文化與民間美術(shù)兩者之間是互為表里、密不可分的關(guān)系。其實，在民間美術(shù)創(chuàng)作者眼中是不存在所謂“美術(shù)”的概念，因為那只是他們習俗生活的一部分，正如鐘敬文教授指出，民俗已經(jīng)普及和深入到整個社會生活的各個方面。人民生活在風俗當中，就像魚類生活在水里一樣。④楊哲:《鐘敬文生平、思想及著作》，河北教育出版社1991年版，第529頁。一方面，融于春節(jié)與清明節(jié)中的民間美術(shù)無論是內(nèi)容還是形式都充分反映著中國民間民俗文化的各個方面，同時，歲時節(jié)令中的民間美術(shù)的內(nèi)容與形式大多受民俗活動或民俗信仰與心理的制約;另一方面，春節(jié)與清明節(jié)中的民間美術(shù)以豐富多彩的形式豐富了民俗的內(nèi)容和趣味。由此可見，作為民俗文化體現(xiàn)的民俗活動的展開與達成是離不開民間美術(shù)的，歲時節(jié)令中的民俗活動也因為民間美術(shù)的存在而增加了色彩。