現(xiàn)代山水畫中如何突出意境表達(dá)

張馨文

（西北民族大學(xué)　甘肅 蘭州 730030）

現(xiàn)代山水畫中如何突出意境表達(dá)

張馨文

（西北民族大學(xué)甘肅 蘭州 730030）

千年以來，中國山水畫將傳統(tǒng)文化，自然意境與個人思想以空靈的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，留給今人和后世無盡的寶貴財富。然現(xiàn)代山水畫的發(fā)展如何，將走向何方、去往何處是今人急需解決的問題。尤其是山水畫中的意境將如何在繼承藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上推陳出新。山水畫的意境雖難掌握，但主體即是情與景的融合、主觀與客觀的巧妙結(jié)合。

現(xiàn)代山水畫；意境；情與景；天人合一

一、何為“意境”

山水畫的意境是中國山水畫藝術(shù)的精粹所在，“藝術(shù)以境界美為極致，藝術(shù)之高下終在意境?！币饩臣词巧剿嫷撵`魂所在，不能想象沒有意境的山水畫將是怎樣？干澀、空洞，亦或是嘩眾取寵之作。所以意境之于山水畫相當(dāng)于神韻之于個人，意象之于詩作[1]。而意境的內(nèi)涵，其一，是將客觀事物出神入化的抽象化，使欣賞者對其內(nèi)容充滿奇妙的幻想，氣韻逼人，具有升華空間，在不同人的見解中有不同的藝術(shù)想法。其二，意境突出表達(dá)了創(chuàng)作者的自我閱歷和見地情感，將之與自然景物相融合創(chuàng)作的藝術(shù)氛圍所表現(xiàn)的意境又是另一番感悟。作者情感的傾訴，渴望的流露、經(jīng)歷的傳奇無不體現(xiàn)在水墨丹青之中，而欣賞者也無不為其空靈意境而傾服。如此，意境是山水畫的靈魂，也是一切藝術(shù)的靈魂。

二、中國山水畫簡析

（一）中國古代山水畫之大成。若要論中國山水畫，必要提及我國十大傳世名畫之一的《富春山居圖》，此作是由元朝畫家黃公望為無用師和尚所繪。據(jù)歷史記載，此作是在黃公望年過八旬之后完成的嘔心瀝血之作，可見，此畫融入作家畢生藝術(shù)理念。以浙江富春江為背景，以長卷的形式將富春江兩岸秀麗江南，炊煙村舍，翠峰云石，表現(xiàn)得極富變化。正所謂，美景如畫，畫如美景。“子不落畦徑。”贊譽(yù)如此，其景其境可謂天人合一。

（二）當(dāng)代中國畫一窺。在近代山水畫方面有成就的名家不在少數(shù)，而我個人最為欣賞的是張大千先生，他將潑墨與潑彩融為一體，開創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了國畫新境界。他一生作品頗多，其作品之一的《廬山圖》更是曠世巨構(gòu)，創(chuàng)作方法便是先生獨(dú)創(chuàng)的潑墨潑彩法，畫幅上的廬山雄偉壯麗，古木森然，重巒疊嶂，屋宇、樓閣、古樹縹緲起伏，瀑布飛瀉、云霧繚繞……仿似廬山之真面目躍然眼前，廬山之美，盡在此矣。集天地之精華，聚日月之靈氣。然而，此番之意境顯然不同于傳統(tǒng)山水畫意境之表達(dá)。

三、意境與山水畫

（一）山水畫意境之淵源?？v觀中國山水畫發(fā)展歷史，無論是氣勢磅礴，還是曲徑通幽不外乎儒道禪之流派，外加創(chuàng)作者的主觀表達(dá)。此話看似矛盾，實(shí)則也不為錯。主觀表達(dá)除了個人傾訴之外也包含有個人對客觀景物的主觀表述[2]。因此，中國山水畫的意境與傳統(tǒng)文化相輔相成，隨著歷史的變遷，不斷發(fā)展創(chuàng)新，交相融合。可以說山水畫意境的表達(dá)也是民族文化的表達(dá)。

（二）“天人合一”之意境。中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，而其在山水畫中的表現(xiàn)便是其意境的空靈?？侦`是一種精神，它不庸俗、不造作，不張揚(yáng)，也不附庸風(fēng)雅、曲意迎合，它是一種精神的表達(dá)、心性的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡囊饩呈股剿嬛械囊圾B一石，一山一水表現(xiàn)得極富個性，抽象到好似近在眼前，觸手可及。然而將畫中景象從真實(shí)物象中剝離出來后，其情其神又好似從心靈深處噴涌而出。所以說，山水畫的意境是心靈的藝術(shù)，是極致的美學(xué)。

四、現(xiàn)代山水畫意境之發(fā)展

（一）現(xiàn)當(dāng)代中國山水畫之意境。經(jīng)過上世紀(jì)畫家的不懈努力，“文藝為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)”的新時代國畫。在注重寫實(shí)的基礎(chǔ)上，山水畫從內(nèi)容上、形式上達(dá)到前所未有的創(chuàng)新（如張大千先生，蔣兆和先生等）?，F(xiàn)代國畫家的山水畫有了很大突破，然而卻越來越缺乏前人追求“天人合一”的山水意境和人文內(nèi)涵。

（二）現(xiàn)代中國畫意境之發(fā)展?；诖?，現(xiàn)代山水畫的發(fā)展需要我輩的不懈探索和實(shí)踐，在貼近人民大眾生活和緊扣時代氣息的基礎(chǔ)上勇于尋求新的創(chuàng)作方法和藝術(shù)靈感，從而使山水畫的意境在繼承的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展。在現(xiàn)代風(fēng)的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)內(nèi)涵，古人云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可見雖要另辟蹊徑但也不能摒棄傳統(tǒng)筆墨之精華。意境，是山水畫的靈魂，是山水畫萬萬不能缺少的精髓內(nèi)核。而現(xiàn)代藝術(shù)所追求的意境應(yīng)從“地”始，即真實(shí)，貼近實(shí)際生活，是精神境界的真實(shí)表現(xiàn)。

（三）意境發(fā)展之方向?！耙焉穹ǖ溃卦谖镂业木窀袘?yīng)，萬趣融其神思。”南朝張宗炳所言正是現(xiàn)代山水畫意境發(fā)展所需把握的創(chuàng)作狀態(tài)。靈氣來源于物與我所產(chǎn)生的精神感應(yīng)，所表現(xiàn)出的精神便產(chǎn)生出獨(dú)特的意境。然，意境也有平庸寡淡與深思趣然之分，好的意境需要景物與神韻的完美結(jié)合，但并不是有意境的山水畫就是好的作品。

五、結(jié)語

現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作中意境的表達(dá)是國畫發(fā)展至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，無意境便無骨，唯有意境可從文化的高度認(rèn)識山水畫。而意境的表達(dá)也在于創(chuàng)作者的心性、道義、學(xué)識、修養(yǎng)等精神內(nèi)涵。

[1]胡悅晗，王公瑾.儒釋道思想與中國山水畫之“水”的意境[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2010(03)．

[2]李俊.略論中國山水畫理論體系之嬗變[J].東南文化，2010(01).

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1007-0125(2015)04-0165-01