精神分析視角下的奧斯卡·辛德勒
——淺析《辛德勒的名單》中主人公健全人格形成的心路歷程

譚紀(jì)芝（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

精神分析視角下的奧斯卡·辛德勒
——淺析《辛德勒的名單》中主人公健全人格形成的心路歷程

譚紀(jì)芝
（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

作為一部榮獲第66屆奧斯卡7項(xiàng)大獎(jiǎng)的影片，《辛德勒的名單》以二戰(zhàn)中納粹對(duì)猶太人的屠殺為背景，以主人公奧斯卡·辛德勒人性的復(fù)蘇為線索，為我們講述了一段可歌可泣的感人故事。本文試以精神分析大師弗洛伊德的心理和人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)相關(guān)理論，探究辛德勒健全人格形成的心路歷程。

奧斯卡·辛德勒；弗洛伊德；心理和人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)

1895年12月28日，法國(guó)盧米埃爾兄弟在巴黎卡布辛路“大咖啡館”運(yùn)用“活動(dòng)電影機(jī)”放映電影，標(biāo)志著世界電影的誕生；而隨著1900年弗洛伊德《釋夢(mèng)》一書(shū)的出版，精神分析學(xué)基本完成。這一前一后相繼誕生的兩大看似無(wú)關(guān)的事物，在接下來(lái)的不斷實(shí)踐中，卻始料未及地被糾纏到一起。

“導(dǎo)演斯皮爾伯格為了讓本片呈現(xiàn)出一種真實(shí)的歷史感和厚重感，刻意采用了黑白膠片，并采用類(lèi)似于紀(jì)錄片的平實(shí)敘事手法”[1]，利用特效惟獨(dú)將大屠殺中一個(gè)紅衣女孩影的像做成彩色，以此喚醒辛德勒休眠中的善良人性。全片可將辛德勒的心路歷程劃分為五個(gè)階段：酒吧里的辛德勒、辦廠中的辛德勒、馬背上的辛德勒、救人時(shí)的辛德勒和逃亡前的辛德勒，依次對(duì)應(yīng)著弗洛伊德心理和人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中本我、自我和超我的相關(guān)層次，讓觀眾看到了一個(gè)英雄人物的成長(zhǎng)史。

1923年，弗洛伊德在其著作《自我與本我》中對(duì)原來(lái)的心理結(jié)構(gòu)模式作了修正和補(bǔ)充，提出了“人格三部結(jié)構(gòu)說(shuō)”，并指出人格是由本我、自我和超我三部分所構(gòu)成的?！氨疚遥↖d），指人格最原始的、與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，具有強(qiáng)大的非理性的無(wú)法意識(shí)到的心理能量”[2]。它包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，不理會(huì)社會(huì)道德、外在行為規(guī)范，不考慮時(shí)間、地點(diǎn)、方式，唯一的要求是尋求即時(shí)的滿足，獲得快樂(lè)，避免痛苦。

在影片中，辛德勒作為一個(gè)商人，選擇背井離鄉(xiāng)，出來(lái)打拼，賺錢(qián)本就是他的目的；同時(shí)，作為一個(gè)相對(duì)成功的男人，貪戀女色也無(wú)可厚非，而這些行為動(dòng)機(jī)的背后無(wú)不體現(xiàn)著本我追求即時(shí)享樂(lè)的原則?！氨疚也恢纼r(jià)值判斷：不知道什么是好的和什么是邪惡的，也不知道什么是道德?！盵3]所以，酒吧中的辛德勒一身正裝，洋洋得意，與納粹高官攀附關(guān)系，利用金錢(qián)誘惑為自己求財(cái)鋪平道路；生活中的辛德勒春風(fēng)得意，風(fēng)流倜儻，身邊更是美女如云，而他則在其中游刃有余、樂(lè)不知疲；辦廠中的辛德勒斤斤計(jì)較，視財(cái)如命，利用廉價(jià)甚至幾乎是免費(fèi)的猶太人勞動(dòng)力，最大程度地降低生產(chǎn)成本，追求效益的最大化，無(wú)不體現(xiàn)著他作為商人的自私本性。休謨?cè)凇度诵哉摗分泄_(kāi)承認(rèn)：“人們有某種程度的自私；因?yàn)槲覀冎溃运绞呛腿诵圆豢煞蛛x的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的?！盵4]但人作為一種群居性動(dòng)物，作為社會(huì)的一員，除了滿足自身需求外，還需融入社會(huì)大家庭，與他人接觸。美國(guó)人本主義心理學(xué)之父馬斯洛提出需求層次論，將人的不同需求劃分為五個(gè)等級(jí)，由低到高依次為“生理需求、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要”，[5]當(dāng)生理需求和安全需要得到滿足后，歸屬與愛(ài)的需要就會(huì)突顯出來(lái)。辛德勒在工廠盈利、情場(chǎng)得意、人生順暢的前提下，他作為社會(huì)成員所具有的屬性便開(kāi)始萌芽成長(zhǎng)，開(kāi)始追求更高級(jí)的人生需要。當(dāng)獨(dú)臂老人被殺時(shí)，史頓誤被裝入火車(chē)時(shí)，尤其是在紅衣女孩的尸體出現(xiàn)在焚尸場(chǎng)時(shí)，血淋淋的一記記重拳將他從巨大的喜悅中打回現(xiàn)實(shí)。他開(kāi)始思考戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺的殘酷性，內(nèi)心受到折磨，并開(kāi)始判斷事情的是非對(duì)錯(cuò)，從某種意義上說(shuō)，他的自我開(kāi)始回歸。

“自我（Ego）是人格結(jié)構(gòu)中的管理和執(zhí)行部分，指來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)?！盵6]自我的活動(dòng)需要同時(shí)符合本我、超我和現(xiàn)實(shí)的要求，“自我一方面受到本我的驅(qū)使，另一方面受到超我的監(jiān)視，此外還須面對(duì)外部世界的挫折”[7]，在一仆不侍二主的傳統(tǒng)概念的比較下，自我略顯卑微，稍有不慎，便會(huì)形成神經(jīng)官能癥，但自我努力協(xié)調(diào)三者之間的關(guān)系，力求與它們和諧共處。

在電影中，辛德勒被現(xiàn)實(shí)的一記記重拳打醒后，開(kāi)始思索戰(zhàn)爭(zhēng)帶給猶太人的傷害，開(kāi)始?jí)阂直疚业谋灸軟_動(dòng)，控制自己的私欲。他對(duì)史頓私自雇請(qǐng)猶太工人的行為由最初的容忍變?yōu)槟J(rèn)，開(kāi)始讓孩童為他打工，為他們提供避難所，當(dāng)然我們應(yīng)該看到在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，他這樣做其實(shí)是冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)的。但這本就是自我所具備的功能，“將外部世界的信息傳遞給本我，而這種傳遞可以起到挽救本我的作用”[8]，若本我對(duì)此置若罔聞，一意孤行，必將遭到滅亡的厄運(yùn)。辛德勒是一個(gè)正面的教材，他的自我有效地調(diào)和了本我、超我和現(xiàn)實(shí)的矛盾，使得他在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后繼續(xù)存活，而納粹軍官葛夫則難逃于難，最終被擊斃時(shí)仍不知悔改，大呼希特勒萬(wàn)歲。影片中有這樣一個(gè)情節(jié)：在辛德勒準(zhǔn)備離開(kāi)，回鄉(xiāng)辦廠的前一夜，整箱整箱的錢(qián)財(cái)，床上身姿妙曼的美女，這些都不能讓他甜美入眠，他一人在床下默默抽煙，糾結(jié)著，痛苦著，實(shí)則是自我在與本我作斗爭(zhēng)，慶幸的是自我勝出?！叭说谋拘圆⒉幌駝?dòng)物的本性那樣，令人滿意地適應(yīng)環(huán)境，而是恰恰相反，一如在神話中被充分強(qiáng)調(diào)的那樣，有望基于巨大的了解欲望，發(fā)展出高級(jí)得多的意識(shí)”[9]，辛德勒在其自我充分展現(xiàn)權(quán)力之后，便開(kāi)始尋求更高一級(jí)——超我的力量。

“超我（Super-ego）是人格結(jié)構(gòu)中最文明、最道德的部分，處于人格的最高層”[10]，是個(gè)體從孩童時(shí)代開(kāi)始，在父母、老師、學(xué)校、社會(huì)的教導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、主流價(jià)值觀而形成的，“超我的出現(xiàn)解釋了自我與本我向?qū)ο筘炞⒌脑缙诿茉鯓訒?huì)繼續(xù)存在于它們的繼承者——超我之中的”[11]，這一矛盾在影片中體現(xiàn)為守財(cái)與救人的矛盾。

救人時(shí)的辛德勒不惜重金賄賂納粹高官以繼續(xù)拯救更多無(wú)辜的猶太人，此時(shí)超我已占據(jù)主導(dǎo)地位，守財(cái)與救人這一對(duì)矛盾已經(jīng)解決。當(dāng)他在制定最終的名單時(shí)，他對(duì)史頓不停地說(shuō)：再多些，再多些，此時(shí)的他已不再看重金錢(qián)，而追求更高的道德準(zhǔn)則。當(dāng)一批女工被誤送至奧斯辛威集中營(yíng)時(shí)，他四處周轉(zhuǎn)，尋求幫助，以重金賄賂官員，最終拯救了她們。工廠正式投入生產(chǎn)后，他命令大家不允許生產(chǎn)出一臺(tái)個(gè)合格的武器，他寧愿花錢(qián)從他處購(gòu)買(mǎi)武器冒充，也不愿從自己的工廠中生產(chǎn)出一臺(tái)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、用于殺戮的設(shè)備。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，他給予工廠中的猶太人自由，并給他們相應(yīng)的工具以便安家，而這些備受辛德勒恩澤的猶太人則紛紛自發(fā)簽署了證明他并非戰(zhàn)犯的證詞，同時(shí)拔掉金牙，為他打造了一枚刻有“拯救一人，即拯救全世界”字樣的金戒指，當(dāng)辛德勒面對(duì)這些時(shí)，他淚流滿面，哭訴自己原本可以救出更多的人。以上種種行為都表明辛德勒的超我已經(jīng)形成，并逐步發(fā)展壯大，甚至由于自我無(wú)法滿足過(guò)度追求完美的超我而產(chǎn)生了焦慮、自卑等情緒，但無(wú)論如何，至此，辛德勒的健全人格已經(jīng)形成，成為了一個(gè)高尚的英雄人物。

項(xiàng)目種類(lèi)本我（Id）自我（Ego）超我（Super-ego）階段酒吧中的辛德勒辦廠中的辛德勒救人時(shí)的辛德勒逃亡前的辛德勒內(nèi)容金錢(qián)、性欲理性、判斷良知、典范性質(zhì)本能的我現(xiàn)實(shí)的我理想的我部位人格結(jié)構(gòu)的底層位于本我和超我之間馬背上的辛德勒人格結(jié)構(gòu)的最高層原則快樂(lè)原則現(xiàn)實(shí)原則至善原則作用滿足原始的本能欲望結(jié)合現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)，作出抉擇指導(dǎo)自我，限制本我，追求自我典范

上表總結(jié)展示了辛德勒健全人格形成的心路歷程。我們可以發(fā)現(xiàn)，他起初并不是一個(gè)偉人、一個(gè)救人于水火之中的英雄形象，也會(huì)因貪念而犯錯(cuò)，因性欲而迷失，但正如歌德在《浮士德》中所說(shuō)：“如果你不走錯(cuò)路，你就不會(huì)明事理”[12]。從某種意義上說(shuō)，正是因?yàn)檫@些錯(cuò)誤的借鑒與警醒作用，時(shí)刻激勵(lì)著辛德勒朝著更高的目標(biāo)與方向去努力、去發(fā)展，不斷樹(shù)立現(xiàn)實(shí)的理想自我，才有了最終感動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾的奧斯卡·辛德勒。

[1]《電影手冊(cè)·當(dāng)代大獎(jiǎng)卷》編寫(xiě)組.電影手冊(cè)·當(dāng)代大獎(jiǎng)卷[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.143.

[2]車(chē)文博.車(chē)文博文集第六卷·弗洛伊德主義[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2010.192.

[3][奧]弗洛伊德.精神分析引論新篇[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.81.

[4][英]休謨.人性論（下冊(cè)）[M].關(guān)之運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.625.

[5][美]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].成明譯.北京：九州出版社，2003.51-57.

[6]車(chē)文博.車(chē)文博文集第六卷·弗洛伊德主義[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2010.193-194.

[7][奧]弗洛伊德.弗洛伊德人生哲學(xué)[M].周斌譯.北京：九州出版社，2010.251.

[8][奧]弗洛伊德.弗洛伊德人生哲學(xué)[M].周斌譯.北京：九州出版社，2010.249.

[9][瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無(wú)意識(shí)[M].徐德林譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.209.

[10]車(chē)文博.車(chē)文博文集第六卷·弗洛伊德主義[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2010.196.

[11][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[M].林塵，張喚民，陳偉奇譯.上海：上海譯文出版社，2005.190.

[12][德]歌德.浮士德[M].綠原譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002.308.

譚紀(jì)芝，山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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1007-0125(2015)04-0121-02