宗教在舞蹈藝術(shù)中的地位與作用

許德奎（穆棱市文化館　黑龍江 穆棱 157500）

宗教在舞蹈藝術(shù)中的地位與作用

許德奎
（穆棱市文化館黑龍江 穆棱 157500）

人類不僅借助舞蹈來傳遞知識，而且借助舞蹈來與天地溝通、撫慰心靈。在任何國家、任何民族的舞蹈之中，宗教舞蹈都有相當(dāng)重要的地位。因?yàn)橐粋€(gè)民族的宗教情感、宗教意識是深深地滲透于整個(gè)國家民族的文化之中的。本文對宗教在舞蹈藝術(shù)中的地位與作用進(jìn)行簡要的分析。

宗教；舞蹈；藝術(shù)；地位；作用

一、宗教舞蹈肉體與精神的統(tǒng)一

人類不僅借助舞蹈來傳遞知識，而且借助舞蹈來與天地溝通、撫慰心靈。19世紀(jì)，美國人種學(xué)家和科學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人L.H.摩爾根在《古代社會》一書中說：“舞蹈在美洲土著中間是一種崇拜的儀式，并且成為一切宗教和祭祀所舉行的儀式的一部分?！蹦柛龀稣摂嗟囊罁?jù)是自己多年深入北美易洛魁等印第安部落而掌握的第一手資料，因而準(zhǔn)確可靠，并為世界各國推薦、引用。

以摩爾根提供的資料為基礎(chǔ)，各國學(xué)者發(fā)現(xiàn)，世界各原始民族都有極其相似的情況。這就可以證明，當(dāng)人類處在蒙昧狀態(tài)，生產(chǎn)力極其落后，利用自然的能力極其低下時(shí)，必然要制造出各種宗教信仰和巫術(shù)魔法，以求對那個(gè)未知的外部世界有所把握，使自己的身心達(dá)到某種平衡。在這個(gè)過程中，舞蹈應(yīng)運(yùn)而生，并扮演了不可或缺的角色。

由此，舞蹈就成了“通神”的工具、精神的寄托。南太平洋美拉民亞島的土著人在收獲“芋薯”時(shí)要舉行舞蹈節(jié)，北美的土著人則跳自己的“野牛舞”。印第安人認(rèn)為，野牛的出現(xiàn)與舞蹈的“通神”作用有關(guān)系。

從舞蹈的歷史發(fā)展來看，宗教信仰、宗教推崇大致由最初的對大自然的崇拜發(fā)展為圖騰崇拜、祖先崇拜等，并由多種崇拜發(fā)展為至高無上的神靈崇拜。例如，中國早期的部落宗教只在原始的部落聚居地傳播。

宗教一般具有人們?yōu)槠砬笊耢`保佑而群體祭祀的禮拜儀式，而宗教舞蹈則是人們?yōu)槠砬笊耢`保佑而群體共跳的娛神舞蹈。西方學(xué)者認(rèn)為，“野蠻人的宗教不是想出來的而是跳出來的”。

20世紀(jì)上半葉，著名的舞蹈史學(xué)家?guī)鞝柼亍に_克斯（1881-1959）認(rèn)為：“在舞蹈的狂歡中，人類溝通了今生與來世的斷層，以及魔鬼、精靈和神的王國。舞蹈這種從原始祖先那里繼承過來的、用有序的動(dòng)作表現(xiàn)靈魂激蕩的形式發(fā)展并拓寬為對神的尋覓，并有意識地努力成為超越人類能力并把握我們命運(yùn)的那些威力中的一部分……”

其實(shí)，宗教禮儀舞蹈的起源最早可追溯到公元2000年前的邁斯納斯時(shí)期。幾千年來，宗教禮儀舞蹈一直在奧林匹斯和埃留西斯神節(jié)等活動(dòng)中流行。在宗教禮儀進(jìn)行的過程中，侍奉神廟的少女表演祭祀神靈的舞蹈。人們通過舞蹈表達(dá)了自己的信仰。

宗教舞蹈通過高度統(tǒng)一的節(jié)奏、張力，在人群中有效地傳遞和擴(kuò)張，那種從肉體到精神的控制力可謂無與倫比。

有位古希臘作家說：“人們用舞蹈跳出宗教?！睔W建平先生說：“任何文字都無法準(zhǔn)確地傳達(dá)出宗教的那種內(nèi)在的精神力量，而人類的其他藝術(shù)也無法像舞蹈那樣，把宗教那種肉體與精神的統(tǒng)一傳達(dá)得如此淋漓盡致?！?/p>

在宗教舞蹈中，絕不允許任何個(gè)人的“自我表現(xiàn)”，用古埃及祭司們的活來說就是“個(gè)人必須消失在群體之中，而群體則必須融入古代的預(yù)言之中”。

二、不同歷史時(shí)期宗教舞蹈不同的表現(xiàn)形式

在不同歷史時(shí)期，宗教舞蹈在不同的地域、不同民族有不同的表現(xiàn)形式。南太平洋美標(biāo)安島上的原住民有捕捉海龜?shù)奈璧?，墨西哥人有追逐麋鹿的舞蹈等，關(guān)于這方面的最早記錄則出自法國“三兄弟”巖洞中的壁畫，這些壁畫迄今已有三萬年之久。畫中的舞蹈形象是個(gè)半獸半人的動(dòng)物，長著鹿的耳朵、犄角，狼的尾巴，人的胳膊、腿腳和胡子。專家們認(rèn)為，這是一個(gè)部落的牧師，正披著獸皮、戴著假面跳巫術(shù)舞蹈，目的在于祈求狩獵的勝利，確保人們捕獲更多的獵物。這些舞蹈大多是以狩獵為主線的情節(jié)舞。人們篤信，舞者模仿得越像某種動(dòng)物，便越能在實(shí)際的捕獵過程中獲取獵物。

農(nóng)業(yè)民族則有保證風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的舞蹈。例如，在非洲的布須曼人、南太平洋墨累群島原住民、美國奧馬哈等地印第安人之中，就普遍存在著求雨的舞蹈，這種求雨舞蹈的具體動(dòng)作盡管千差萬別，但在內(nèi)容和方式上卻大同小異。首先，在內(nèi)容上，人們復(fù)制降雨的過程；其次，在方式上，人們往往借助一些與雨水直接相關(guān)的動(dòng)物，如龍、龜、青蛙等。此外，德國士瓦本地區(qū)和羅馬尼亞特蘭西瓦尼亞地區(qū)的原住民有禾苗舞、亞麻舞等與各種農(nóng)作物相關(guān)的舞蹈。人們跳這類舞的目的是祈求農(nóng)作物能順利生長和成熟，能為自己提供足夠的生活資料。

在原始社會中，最早的巫術(shù)舞蹈是由全體氏族成員來跳的，由技巧過人的巫師獨(dú)自表演則是后來的事情。對于這種眾人同舞的場面，我們能從一些舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫中看到。隨著社會的發(fā)展，人類與自然間的矛盾不斷加劇，人們的氏族意識隨之加強(qiáng)，逐漸產(chǎn)生權(quán)威意識。氏族中一些成員，尤其是那些酋長或長老，開始號稱自己能與各種神靈產(chǎn)生交感，并能使這些魂靈附著于自己的身體之上，然后由自己來代替魂靈，使用各種超乎尋常的靈力，由此產(chǎn)生了專業(yè)的巫師。

由此可見，在任何國家、任何民族的舞蹈之中，宗教舞蹈都有相當(dāng)重要的地位。因?yàn)橐粋€(gè)民族的宗教情感、宗教意識是深深地滲透于整個(gè)國家民族的文化之中的。

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1007-0125(2015)04-0144-01