由電影《機(jī)械公敵》引發(fā)的關(guān)于技術(shù)的思考

吳斯一

（上海交通大學(xué)　上海 200240）

由電影《機(jī)械公敵》引發(fā)的關(guān)于技術(shù)的思考

吳斯一

（上海交通大學(xué)上海 200240）

本文從電影《機(jī)械公敵》出發(fā)，探討其引發(fā)的關(guān)于技術(shù)的思考，并從哲學(xué)、小說創(chuàng)作和虛擬認(rèn)識(shí)論的角度解讀技術(shù)與人類的關(guān)系，并對(duì)影片中提出的“三條定律”進(jìn)行反思，最終提出唯技術(shù)主義對(duì)人類文明的損傷往往是覆滅性的。

機(jī)械公敵；技術(shù)；命運(yùn)；思考

影片《機(jī)械公敵》改編自科幻大師伊薩克·阿西莫夫的同名小說，講述的是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，描述了美國大智大勇的平民英雄以其大無畏的犧牲精神拯救了人類和世界的過程。然而，技術(shù)進(jìn)步與人類文明的關(guān)系、自由意志與集體意志的沖突、國家與個(gè)人等復(fù)雜的主題使本片對(duì)人們的沖擊從視覺上升到思想，對(duì)科技倫理的反思也引發(fā)我們的思考向著其他倫理的領(lǐng)域延伸。

一、《機(jī)械公敵》中的“VIKI”

如果把“VIKI”造反僅僅解讀為一個(gè)未來可能由技術(shù)漏洞帶來的技術(shù)災(zāi)難，那么，類似的大大小小的災(zāi)難幾乎就沒有停止過：核泄漏、胚胎細(xì)胞克隆和轉(zhuǎn)基因危機(jī)、變異病毒……技術(shù)是一把雙刃劍，已經(jīng)成為科技倫理中無法證偽的公理——高鐵帶來了效益和便捷，但同時(shí)破壞生態(tài)和景觀；新藥物的研發(fā)讓一些過去的絕癥得到治愈，也帶來了致命病毒變異和傳播的潛在危機(jī)。此外，還有人工材料、能源開采、軍備升級(jí)，不勝枚舉，凡此種種都提醒著人類對(duì)技術(shù)的利弊要時(shí)刻保持警惕，技術(shù)趨利避害的掌控已經(jīng)是我們?nèi)祟惷媾R的一個(gè)最大技術(shù)難題。主電腦“VIKI”為了“保護(hù)”民眾，為了大多數(shù)民眾的福祉，必須犧牲一些個(gè)體和暫時(shí)的自由，暴力使“VIKI”成為機(jī)械公敵。

二、技術(shù)與人類歷史命運(yùn)的關(guān)系

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)與人類的關(guān)系就像海德格爾所說的那樣——技術(shù)的本質(zhì)中存在著人所不能控制的力量，人類處于一種無法避免的座架之中，由此引發(fā)了技術(shù)與人類歷史命運(yùn)關(guān)系的問題討論。

（一）從哲學(xué)上看技術(shù)與人類的關(guān)系

如果把近代以前人類的生存方式稱之為自然生存，那么近代以來人類的生存方式則是技術(shù)生存。從人類生存特性上說，技術(shù)是人的生命活動(dòng)和生存本質(zhì)的展現(xiàn)，人類生存史本身就是一部技術(shù)生存史。人類逐步從更多地依賴神和自然的力量發(fā)展到更多地依賴科學(xué)和技術(shù)的力量，從自然生存轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)生存；歷史逐步從自然史轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愂?，而決定這種進(jìn)程的基本力量乃是在于人類心智力量的發(fā)展水平以及與之相應(yīng)的人類駕御外部世界的能力，簡言之就是技術(shù)。

（二）從科幻小說創(chuàng)作領(lǐng)域看技術(shù)與人類的關(guān)系

岡恩給科幻小說下的定義是：科幻小說是反映變化的文學(xué)。這種變化不得不說是由技術(shù)的變化所造成的。科幻小說喚起了人們關(guān)注技術(shù)所產(chǎn)生的影響和人類對(duì)技術(shù)變化所作出的反應(yīng)，并預(yù)見未來發(fā)展的方向?？苹靡膊豢杀苊獾匾从橙祟悓?duì)變化的擔(dān)憂甚至恐懼。所以，從這個(gè)角度來看，技術(shù)是人類發(fā)展的內(nèi)容，而人類發(fā)展又反映在技術(shù)的變更上。

（三）從虛擬認(rèn)識(shí)論看技術(shù)與人類的關(guān)系

技術(shù)認(rèn)識(shí)論是建構(gòu)技術(shù)實(shí)踐性知識(shí)體系的可行途徑。無論現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)論還是虛擬認(rèn)識(shí)論，都脫離不了對(duì)技術(shù)本身以及技術(shù)知識(shí)的關(guān)注。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的認(rèn)識(shí)就是虛擬認(rèn)識(shí)。與現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)識(shí)不一樣，虛擬認(rèn)識(shí)的基本過程是一種全身心的沉浸。我們把虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬環(huán)境與虛擬對(duì)象稱之為情景模型，這種模型方法與傳統(tǒng)的模型方法極為不同，其最大的特點(diǎn)是逼真性與虛擬性共存、復(fù)雜性與體驗(yàn)性共存，它增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)主體的能力、擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)客體的范圍、豐富了認(rèn)識(shí)中介的工具價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，技術(shù)更好地為人類服務(wù)著。

三、反思“三條定律”

影片中，智能機(jī)器人之父蘭寧博士對(duì)機(jī)器人制定了三條定律:

機(jī)器人不得傷害人類，亦不能坐視人類受到傷害；

機(jī)器人必須服從人類，除非與第一條相違；

機(jī)器人必須保護(hù)自己，除非與第一條和第二條相違。

在人類對(duì)機(jī)器的掌控上，以上三條定律貌似無懈可擊。然而，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)極度迷信的心態(tài)下，在科技規(guī)范法律缺失的情況下，大肆開發(fā)利用人工智能，最后險(xiǎn)些給人類帶來滅頂之災(zāi)。以上種種行為全然出自人類對(duì)于欲望的不滿足，新技術(shù)產(chǎn)生的前提是人的需求，但當(dāng)這種需求得到滿足后，新的欲求又會(huì)出現(xiàn)，周而復(fù)始。

四、結(jié)語

薩克·阿西莫夫?qū)C(jī)器人統(tǒng)治世界的科幻預(yù)言從技術(shù)方面為人們揭示了數(shù)百年來，在爭(zhēng)取和平、幸福、自由和人權(quán)的道路上險(xiǎn)象叢生的殘酷現(xiàn)實(shí)，同時(shí)它也警告人們唯技術(shù)主義對(duì)人類文明的損傷往往是覆滅性的。

[1]張勇.《機(jī)械公敵》:生態(tài)視野中的智能時(shí)代[J].世界電影，2004,(06):184-187.

[2]李少華，劉巖.解構(gòu)電影《機(jī)械公敵》中的權(quán)力關(guān)系[J].文教資料，2007,(27):62-64.

J9

A

1007-0125(2015)04-0124-01

吳斯一（1988-），女，湖北來鳳人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院博士三年級(jí)學(xué)生，研究方向：媒介管理。