古代宗法倫理的發(fā)展與對(duì)現(xiàn)代法治的影響

董金臺(tái)

摘要：宗法倫理發(fā)源于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代并形成了傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀。在近現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)發(fā)生了很大的變化。但不可否認(rèn)的是，宗法倫理精神依然體現(xiàn)在社會(huì)生活中的方方面面，給現(xiàn)代法治帶來(lái)一些不可抹去的印記。

關(guān)鍵詞：宗法倫理；傳統(tǒng)社會(huì)；宗法精神

引言：

宗族在詞源中的意義是指：“以家族為中心，按血統(tǒng)的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分感情的親疏?！薄抖Y記》中的：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，能倫理者也”則很好的解釋了倫理。實(shí)質(zhì)上，道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范有著太大的區(qū)別。宗法制度作為個(gè)人與社會(huì)的選擇標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人與家族的親疏遠(yuǎn)近、個(gè)人與國(guó)家的附屬關(guān)系，很完整的體現(xiàn)了倫理的價(jià)值觀。古代的宗法倫理是如何發(fā)展的呢？它對(duì)現(xiàn)代法治又會(huì)帶來(lái)什么樣的影響呢？

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法倫理的發(fā)展

（一）夏商時(shí)期：以“天神”觀為核心的早期宗法倫理思想

夏啟在公元前二十一世紀(jì)建立了歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)都。這個(gè)王朝正是建立在濃重的血緣和濃厚的神權(quán)之上，迷信色彩非常很重。商王朝也是以此為基礎(chǔ)而建立并壯大起來(lái)的。夏商統(tǒng)治者以“天討”“天罰”的觀念作為刑法的理念，并以此來(lái)治理國(guó)家和威懾人民。

（二）西周時(shí)期：周公制禮，確定人倫等級(jí)秩序

“以德配天”“明德慎罰”的倫理思想是在西周時(shí)期形成的。周公認(rèn)為人與人之間等級(jí)秩序的基本原則是“尊尊”“親親”?！白鹱稹币笮≥叿拇筝叄录?jí)忠于上級(jí)；“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。這種思想理論代表了西周初期統(tǒng)治階層的基本宗法倫理道德觀念。

（三）先秦時(shí)期：構(gòu)建“君臣父子”為核心的宗法等級(jí)制度

孔子繼承了周公的“禮治”的思想，主張“為國(guó)當(dāng)為禮”，“安上治民，莫善于禮”，他要求人們的一舉一動(dòng)都要以禮而行。孟子不僅強(qiáng)調(diào)人治，而且強(qiáng)調(diào)德治，重視教化。教化的方式是“教人以倫—父子有親，君臣有禮，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”。這就是儒家所倡導(dǎo)的正心、修身、齊家、平天下的治國(guó)之道。

（四）兩漢時(shí)期：從“天人感應(yīng)”到“三綱五?！?/p>

儒家倫理之所以登上歷史舞臺(tái)是因?yàn)槎偈嬷鲝垺傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒極力推崇天人感應(yīng)說(shuō)，他認(rèn)為，天是有自主意思的神，人間的一切因緣皆取決于天。他以“天人感應(yīng)”為依據(jù)把“三綱五常”進(jìn)一步系統(tǒng)化、神秘化。

（五）近代：儒家傳統(tǒng)倫理受到嚴(yán)重沖擊

19世紀(jì)末，由于歷史和時(shí)代的原因，儒家的倫理思想遭到了重創(chuàng)?！耙纻惱矶p重其刑”中華法律受到很大的沖擊和影響，它標(biāo)志著中華倫理體系開(kāi)始瓦解。

二、現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)時(shí)期的歷史轉(zhuǎn)型

宗法倫理文化在近代中國(guó)的法制變遷中遭到了很多拷問(wèn)。在時(shí)代的變遷中，宗法倫理文化一直發(fā)揚(yáng)著它固有的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，且在很大程度上影響著現(xiàn)代法制社會(huì)的改革。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)的必然趨勢(shì)是依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家?，F(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的價(jià)值取向表現(xiàn)為法律至上，傳統(tǒng)的宗法倫理強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制度的威嚴(yán)。傳統(tǒng)的觀念并未因?yàn)闀r(shí)間的遠(yuǎn)去而消散了它固有的魅力。強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)和人治為本的法制制度在很大程度上影響了現(xiàn)代法治的獨(dú)立精神?，F(xiàn)代之法治具有不同于傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代內(nèi)容?，F(xiàn)代法治把憲法視為最大的契約，要求通過(guò)憲法來(lái)保障公民權(quán)利；法治的基石是以憲法界定、限制政府的權(quán)力，保障公民的基本權(quán)利，就是說(shuō)，憲法保護(hù)公民權(quán)利和限制政府權(quán)利是法治的本質(zhì)特征，憲法做主導(dǎo)的法律高于政府的運(yùn)作。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”沒(méi)有憲法的主導(dǎo)，而是一種“治法”，即政府通知的工具，人所獲得的是人倫義務(wù)而喪失的是人的基本權(quán)利。

三、宗法倫理對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)的影響

影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理影響了一代又一代的中國(guó)人。在當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)中，宗法倫理帶來(lái)的影響也日益顯現(xiàn)。那些消極的影響不容小覷：

（一）等級(jí)觀念導(dǎo)致權(quán)利崇拜

宗法倫理過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，“親親”“尊尊”的倫理觀念在等級(jí)差異精神體現(xiàn)的特別明顯。在現(xiàn)代社會(huì)中，受等級(jí)觀念的影響，一般民眾在面對(duì)事物的選擇時(shí)，最先考慮的是不冒犯不違背當(dāng)權(quán)者的利益，其次才可能會(huì)考慮這種行為是否會(huì)違反法律秩序和社會(huì)道德。

（二）裙帶之風(fēng)盛行

傳統(tǒng)的宗法倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的極端擴(kuò)張，以血緣關(guān)系為中心并因此導(dǎo)致了裙帶之風(fēng)盛行。在古代中國(guó)，血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近形成了一個(gè)個(gè)大小不同的倫理圈。在這樣的時(shí)代大背景下，人們是無(wú)法公平的做到平等看待一切并且平等對(duì)等一切的，追求人人平等的契約精神在遠(yuǎn)古中國(guó)是沒(méi)有滋生的土壤的，以血緣為遠(yuǎn)近關(guān)系的宗法倫理是不可能接受這種契約精神的。

（三）群體為重

現(xiàn)代民法的精神是講究公平正義客觀公正的，宗法倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體觀念，不注重個(gè)人的價(jià)值，這種價(jià)值取向是不利于現(xiàn)代法治的發(fā)展的。宗族在遠(yuǎn)古社會(huì)占據(jù)了大半江山，家族、社會(huì)的整體利益是宗族社會(huì)人們做出選擇時(shí)唯一所需要考慮的東西。重視群體價(jià)值，輕視個(gè)體價(jià)值，不注重個(gè)體在群體中的作用，這必然會(huì)導(dǎo)致各種束縛的條款，阻礙人們思想的發(fā)展，逐漸使人們價(jià)值觀趨于統(tǒng)一，并確立群體觀念，不利于個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。

（四）“和為貴”的倫理觀

現(xiàn)代法治的訴訟意識(shí)是為了解決訴訟，而在宗法社會(huì)是強(qiáng)調(diào)“非訟”“和為貴”的。在人們厭訟觀念的觀念中，現(xiàn)代法治的解決訟爭(zhēng)的制度很難得到正常有效的貫徹實(shí)施。宗法倫理消解了人類追求正義、理性的價(jià)值觀念。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)法治建設(shè)，必將走進(jìn)胡同。

四、現(xiàn)代法治對(duì)宗法倫理的繼承和發(fā)展

歷經(jīng)時(shí)間錘煉的倫理精神在現(xiàn)代法治建設(shè)中并不總是起到阻礙作用，它也發(fā)揮著固有的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們應(yīng)該從不同的角度區(qū)別的看待宗法倫理在現(xiàn)代法治建設(shè)中的作用和影響。批判其不合理的作用，同時(shí)可以將其中有益的、合理的因素吸納進(jìn)來(lái)并加以運(yùn)用。以親情為主導(dǎo)、以家庭為重、以和諧為標(biāo)，這些都會(huì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立提供了源源不斷的動(dòng)力。

社會(huì)主義法治，更加強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，更加尊重和順應(yīng)人性的發(fā)展。在法治社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該以法治和倫理為導(dǎo)向，使這兩者相輔相成，汲取倫理中重視家庭和親情的觀念，又以現(xiàn)代法治中公平正義為前提。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)德治并影響深遠(yuǎn)，為我們現(xiàn)代社會(huì)的治理提供了很多有益的作用。所以，我們要把依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，二者相輔相成、缺一不可。法治社會(huì)，不僅要有法律的治理，也要有德育的培養(yǎng)。宗法意識(shí)所帶來(lái)的消極影響應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)所應(yīng)該摒棄的，現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。