先秦時期的三種藝術(shù)設(shè)計批評觀

摘 要：本文探討先秦時期三種最具代表性的藝術(shù)設(shè)計批評觀，即墨子“功能與節(jié)用”、儒家“實用與修飾并重”及道家“物物而不物于物”的設(shè)計批評觀，以期為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來一些原創(chuàng)性思考和啟示。

關(guān)鍵詞：先秦；設(shè)計批評；墨子；儒家；道家

我國先秦藝術(shù)設(shè)計思想十分豐富，多散見于各類諸子著述之中，分析和研究這一時期的藝術(shù)設(shè)計思想與觀點(diǎn)，對建立我國自身的藝術(shù)設(shè)計理論體系及獨(dú)立思考我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計原則具有重要意義。本文從設(shè)計批評的角度出發(fā)，探討先秦時期最具代表性的三種藝術(shù)設(shè)計批評觀。

1 功能與節(jié)用——墨子的設(shè)計批評觀

墨子是我國古代重要的思想家，同時也是一位工藝（設(shè)計）美學(xué)家，在其著作中體現(xiàn)了鮮明而富有特點(diǎn)的設(shè)計思想和設(shè)計批評觀。墨子認(rèn)為，要想使民眾有更好的生活，必須在造物中秉承功能第一的思想，減少多余的裝飾，節(jié)省材料與民力，增加天下的利益。

墨子與弟子禽滑厘的一次對話集中體現(xiàn)了他的功能主義造物觀，他稱贊了禽滑厘認(rèn)為粟比珍寶更有價值的觀點(diǎn)后說：“食必常飽，然后求美；衣必常曖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！盵1]在他看來，食物、衣服、住所的首要目的是能吃飽、保暖和安身，至于美不美，那是其次。墨子在《辭過》里有一段名言：“堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也?！彼J(rèn)為，車馬、服飾最重要的原則是功能與實用，所以漂亮的裝飾與刻鏤只是外表，并不值得驚喜。在此文中，墨子分別以宮室、服飾、烹飪、車船制造等例子，強(qiáng)調(diào)功能是造物的本質(zhì)屬性。他說：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。”[2]意思是上古時期的民眾不會建造房屋，損害了身體健康，圣人幫助建造房屋時，抬高地基的高度可以避免潮濕，四面的圍墻能抵御風(fēng)寒，屋頂可以遮擋風(fēng)霜雨露，墻壁能符合男女之別的禮節(jié)。所以，圣人造屋，是為了滿足民眾生活的基本功能，不是為了觀賞和享樂。

墨子在自己的著作中，還表達(dá)了節(jié)約民力財力、反對浪費(fèi)的造物思想與設(shè)計批評觀。他在《七患》說：“先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也”、“虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘，生時治臺榭，死又修墳?zāi)?，故民苦於外，府庫單於?nèi)，上不厭其樂，下不堪其苦……此皆備不具之罪也”，從中我們可以看出，墨子反對耗費(fèi)民力建造華麗的宮室臺榭、精美的車馬器，織備奇麗的衣裘，長此以往，上樂下苦，國家就會陷入憂患。

在《辭過》中，墨子繼續(xù)批評奢侈雕鏤的害處，提倡節(jié)約思想：“當(dāng)今之主，其為宮室……必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾?！薄捌錇橐路詾殄\繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服?！薄捌錇橹圮嚒椳囈晕牟桑椫垡钥嚏U……君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)?！痹谶@些論述中，墨子嚴(yán)厲批評了以各色雕鏤裝飾宮室、以華麗的花紋和金玉修飾衣服、以雕刻的圖案美化車船的造物風(fēng)氣，認(rèn)為婦女放棄紡紗織布而去繡繪花紋，民眾就會少衣而受凍，男子放棄耕種而去從事雕刻之事，百姓就會缺糧而挨餓。如果百姓饑寒交迫，離國家動亂就不遠(yuǎn)了。所以，節(jié)約民力、財力的造物觀，不僅關(guān)系到產(chǎn)品的外觀與功能，而且與社稷的穩(wěn)定有關(guān)聯(lián)。由此我們可以看到墨子對“節(jié)用”設(shè)計批評觀的高度重視。

墨子強(qiáng)調(diào)功能與節(jié)約的設(shè)計批評觀，在今天具有積極意義。無論是建筑設(shè)計，還是服飾、汽車設(shè)計等，我們都需要把節(jié)能、環(huán)保、低碳等理念貫徹到實際的設(shè)計方案與建造之中，盡量以耗費(fèi)少量自然資源和人力資源的方式，實現(xiàn)方便人們衣食住行的功能與目的。

2 實用與修飾并重——儒家的設(shè)計批評觀

儒家設(shè)計批評思想主要貫穿在孔子、荀子等大家關(guān)于“仁”與“禮”的學(xué)說之中。孔子設(shè)計批評觀的體現(xiàn)于“文質(zhì)彬彬”的思想，講究人與事物內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一，亦即實用與修飾并重。在《論語·雍也》中，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”指事物的本質(zhì)，也可指內(nèi)容，“文”含有外在形式美或紋飾、修飾的意思。在孔子看來，“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”都是不好的，前者讓人們僅僅保持不饑餓，維持基本生存需要，就會回到早期社會的原始溫飽狀態(tài)，不符合以“仁”為核心的“禮”的狀態(tài)；同樣，“文”雖然重要，但這種審美形式如果超出了內(nèi)容或本質(zhì)，外表漂亮但內(nèi)在虛浮，也是不可取的。所以，孔子并不像墨子那樣以節(jié)儉為由否定藝術(shù)和裝飾，而是肯定樂器、樂律、舞伎、服飾、詩歌等聲色之美，只是要符合“禮”、“仁”的要求，不能只重形式而忽略內(nèi)在。這一思想延伸到設(shè)計批評上，指造物需要有必要的美化和外在裝飾，但要保持在一定的限度之內(nèi)，不能超越“善”即實用的范圍。

《論語·鄉(xiāng)黨第十》中有一段孔子關(guān)于君子穿衣的說明：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齋，必有明衣，布?！睆闹形覀兛梢暂^為具體地看出孔子在穿衣上實用與修飾并重的思想。此文前段及末尾是說即服飾不是追求漂亮，而是要符合其適當(dāng)?shù)臅r間和場合，重點(diǎn)在于它的適用與實用。此文也還說明了衣被的實用要求，認(rèn)為暑天的時候，要穿粗的或細(xì)的葛布單衣，這樣透氣涼快，但一定要套在內(nèi)衣外面，因為麻布纖維粗，不宜貼身穿。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些，這樣便于在家活動或做事。睡覺蓋的被子要有一身半長，這樣便于保暖。除了實用，孔子同時也提倡美觀和必要的修飾，其中“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘?！笔钦f，黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣，白色的小鹿皮袍，配白色的罩衣，黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣，這樣更美觀。孔子不僅不反對外在美和修飾，還提出了美的方法。

儒家設(shè)計批評思想不僅提倡修飾與實用并重，可貴之處更在于強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一?？鬃影腰S黼黻衣、舟車白馬、雕琢刻鏤之類的造物藝術(shù)稱為“文”，必要的修飾（即“文”）能區(qū)分出“禮”，體現(xiàn)禮樂之美，進(jìn)而達(dá)到“仁”，從而具有實用、“善”（即“質(zhì)”）的功能。因此，外在美和內(nèi)在實用并不沖突，兩方面是融為一體的。儒家思想的另一位代表荀子對這一觀點(diǎn)表達(dá)得十分清晰。《荀子·富國》中說“故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；……為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外?！奔凑J(rèn)為在各種器物的雕琢刻鏤，在衣服上縫染華麗的紋飾，是為了分清貴賤，而不是追求它的美觀、花俏；修建宮室房屋，是為了能有一個避免燥濕、修養(yǎng)德行、區(qū)別貴賤的居住條件，而不是追求它的外表。

可見，儒家學(xué)說認(rèn)為形式美是具有實用功能的，并不是為美而美，也就是說，美與善的“合目的性”是融為一體的，這里面包含著與我們通常理解的美善兼具更多的內(nèi)涵。從這個層面上來理解西方現(xiàn)代主義建筑大師米斯·凡·德羅的名言“好的功能就是美的形式”，愈發(fā)引人深思。

3 物物而不物于物——道家的設(shè)計批評觀

《莊子·山木》中的“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”意思是利用物而不受制于物，就不會沉溺于物而身心受牽累，這集中體現(xiàn)了道家設(shè)計批評觀，即造物要為人所用，不能因為造物而迷失人的真正需要，為物所累，背離造物的初衷，接近我們今天所說藝術(shù)設(shè)計中的“以人為本”。

道家這種“應(yīng)物而不累于物”的思想與他們對造物技藝的消極態(tài)度一脈相承?！独献印分卸啻伪憩F(xiàn)出對美好器物的批評，如“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”[3]、“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”[4]、“小國寡民，使有什伯之器而不用”[5]、“難得之貨，令人行妨”[6]等。在“道”和“器”的關(guān)系上，道家重道抑器，認(rèn)為器的發(fā)展會給道帶來損害，“利器”、“伎巧”、“奇物”等引起人們的貪欲之心，使人沉溺其中，迷失本我，造成人的“異化”。人過于貪求對美物的占有，就會成為“物”的奴隸。莊子及后學(xué)者多次感嘆人們對器物追求而本末倒置的錯誤態(tài)度，“今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”、“以隨候之珠，彈千仞之雀”[7]表達(dá)的都是這個意思。因此，人雖然離不開“形而下”的器物，但不能“喪己于物”，[8]否則就會時時刻刻離不開外物的控制，受外物的折磨，處在與得失不對稱的心理失衡當(dāng)中，身心勞苦不堪。人與人造物的正確態(tài)度是“與物有宜而莫知其極”、“物物而不物于物”，即既不拋棄物，又不為物所支配。這告訴我們，既要肯定造物設(shè)計對生活的正面作用，使其為民眾所用，又不能過于追求其“奇”、“巧”之美，偏執(zhí)地陷入關(guān)注造物形式美的“魔障”之中，超出造物本來的基本屬性與功能，導(dǎo)致既耗費(fèi)了大量心力物力，又偏離器物的本來目的的得不償失的效果，還會浪費(fèi)自然資源，激發(fā)人們的貪戀之欲、盜賊之心，造成人與自然、人與人之間的對立。

如何做到利用物而不受制于物呢？道家提出了兩條殊途同歸的造物思路，一是“大巧若拙”[9]的設(shè)計思想，二是“技近乎道”的設(shè)計觀念，兩者達(dá)到的共同目標(biāo)是還原為人服務(wù)的造物目的，順應(yīng)自然規(guī)律，以最少的投入獲得最好的造物效果，達(dá)到人與自然的和諧相處。

蘇轍在解釋“大巧若拙”時解釋為巧而不拙，其巧必勞。使物自然，雖拙而巧。意思是有的設(shè)計雖然外表花俏炫目，但勞民傷財；真正巧妙的設(shè)計是看起來笨拙，但順應(yīng)自然，不露痕跡地實現(xiàn)造物的直接目的，實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的渾然天成。道家與此相關(guān)的觀點(diǎn)還有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”[10]、“質(zhì)真若渝，大方無隅；大器晚成，大音希聲；大象無形，道隱無名?！盵11]、“雕刻眾形而不為巧”[12]等，都是相通的意思。

莊子用很多生動的例子說明“技近乎道”的設(shè)計觀。梓慶削木為鐻的故事說明造物的最高技巧是忘卻非天然的私心雜念，按符合自然規(guī)律與特點(diǎn)的方式設(shè)計和制作?！垛叶〗馀！返睦雨U述技巧的最高境界是了解并尊重自然規(guī)律，就能掌握造物之道，設(shè)計出既不破壞自然，又能為人所用，為人所馭的美物。

“物物而不物于物”的觀念在藝術(shù)設(shè)計中的例子很多，我國各地的不同地區(qū)的民居建筑如福建漳州和龍巖等地的土樓、廣西傣族的竹樓、西南部及其他地區(qū)藏族的碉房、陜西鎮(zhèn)巴等地的石頭房、沿江地區(qū)的吊腳樓等，都是順應(yīng)自然規(guī)律、利用物而不受制于物的設(shè)計體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉向（漢）.說苑卷第二十·反質(zhì)[M].

[2] 墨子·辭過[M].

[3] 老子·二十九章[M].

[4] 老子·五十七章[M].

[5] 老子·八十章[M].

[6] 老子·十二章[M].

[7] 莊子·讓王[M].

[8] 莊子·繕性[M].

[9] 老子·第四十五章[M].

[10] 老子·第十九章[M].

[11] 老子·第四十一章[M].

[12] 莊子·大宗師[M].

作者簡介：耿明松（1976—），男，湖北荊州人，博士，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)。