中西文化差異下文學(xué)翻譯策略

趙晨　郝澤軍

[摘 要]文化交流活動(dòng)在如今日益頻密，使得文化差異這一往往會(huì)對(duì)交流活動(dòng)構(gòu)成障礙的概念凸顯出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作作為文化活動(dòng)的重要形式之一，它借助文學(xué)翻譯構(gòu)建了跨文化交際橋梁。文學(xué)翻譯自然難以避免以各種翻譯途徑克服文化差異這一重任。

[關(guān)鍵詞]文化；文化差異；文學(xué)翻譯；翻譯策略

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.01.143

社會(huì)發(fā)展為人類(lèi)實(shí)踐提供了日漸廣闊的空間，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐方式也異彩紛呈，種類(lèi)繁多。各類(lèi)實(shí)踐在不同層面均涉及文化這一范疇，不論是語(yǔ)言文化、科技文化還是傳統(tǒng)文化。其中文學(xué)創(chuàng)作作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抽象人類(lèi)規(guī)律的實(shí)踐方式之一，牽涉跨文化交流這一目下時(shí)勢(shì)所趨。因而文化差異也就必然成為文學(xué)翻譯中不可回避的內(nèi)容。

1 文化差異與文學(xué)翻譯定義

有關(guān)文化（Culture）這一概念的定義分歧與爭(zhēng)端早已結(jié)束，從文化研究的角度，文化是一個(gè)社會(huì)的信仰與規(guī)范集合（the totality of beliefs and practices of a society）；[1]或“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。[2]文化差異（Culture Difference）則是跨社會(huì)形態(tài)、模式的信仰與規(guī)范集合的不同。文學(xué)創(chuàng)作作為某一特定社會(huì)形態(tài)的文化活動(dòng)勢(shì)必背負(fù)其烙印，反映其特定信仰與規(guī)范集合；因而導(dǎo)致文化差異，這一相對(duì)異質(zhì)文化形態(tài)接受者形成的解讀障礙。文學(xué)翻譯（Literary translation）則是跨語(yǔ)言體系對(duì)文學(xué)作品的翻譯實(shí)踐，往往是語(yǔ)際（interlingual），而非語(yǔ)內(nèi)（intralingual）概念。語(yǔ)言作為文化載體，是不同文化的鏡像；語(yǔ)際翻譯是不同語(yǔ)言體系間的交流與合作，勢(shì)必面臨文化差異的處理。

2 文化差異與文學(xué)翻譯的關(guān)聯(lián)

文化差異不以政治意義國(guó)家疆域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)與界限。雖然政治這一往往涉及其意識(shí)形態(tài)的上層建筑對(duì)文化活動(dòng)有不容忽視的操控能量，其影響時(shí)常見(jiàn)諸翻譯活動(dòng)；文學(xué)創(chuàng)作，這一社會(huì)圖景的寫(xiě)實(shí)手段，更難離政治。但政治意義的國(guó)家疆域卻并不形成文化差異劃分的唯一量度與界限。因?yàn)閺奈幕嵌瘸霭l(fā)所探討共享一套信仰與規(guī)范的社會(huì)，是不以國(guó)家疆域界限為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的概念。因而文化概念的不同社會(huì)是與不同國(guó)家既相交又分離的共核概念（Common Core）組合。即，一個(gè)文化概念的社會(huì)形態(tài)可以跨越國(guó)界，一個(gè)政治意義上獨(dú)立的國(guó)家也可涵蓋多個(gè)不同文化社會(huì)形態(tài)。是以文化差異不一定平行于國(guó)家疆域的變化而變化。正如霍奇森所指出的那樣：“將文明視為一個(gè)不連續(xù)的區(qū)域性存在的思想是毫無(wú)疑義的?！盵3]文化與文明的不可分割性，使其也體現(xiàn)同樣特性：跨地域連續(xù)性。但盡管在保持其連續(xù)性同時(shí)，文化也呈現(xiàn)地域差異。在同質(zhì)文化背景下的文化差異如此，異質(zhì)文化背景下的文化差異亦復(fù)如是。以基督教文化為例，在宗教源起之初，基督教是以猶太教為藍(lán)本的。因而其教義與猶太教頗有淵源。獨(dú)立之后，其信眾的單一性也使宗教文化折射出單一性。但隨著基督教在世界的廣為流布與接受，其宗教文化也日漸豐足與多元起來(lái)。迄今為止，基督教已分化為“天主教、東正教、新教三大主要分支、105余派”。[4]此時(shí)，人們已經(jīng)完全遺忘了猶太教對(duì)基督教文化的肇始作用。而基督教本身的發(fā)展，在拜猶太教所賜同時(shí)，這種多元與其流布接受過(guò)程中的地域人文情態(tài)的變遷不可分割。是以形成基督教遍布世界的眾多流派與相應(yīng)文化活動(dòng)。反映在文學(xué)創(chuàng)作中，以不同文化為背景的作家自然會(huì)流露出文學(xué)創(chuàng)作中的文化差異。如霍桑的《紅字》，作品通篇貫穿基督教贖罪意識(shí)；而薩爾曼·拉什迪的《撒旦詩(shī)篇》則試圖抹殺對(duì)穆斯林及其文化與宗教的認(rèn)同；丹·布朗的《達(dá)·芬奇密碼》被宗教界人士斥為歪曲宗教信仰，但文學(xué)作品及改編電影備受非教派人士追捧。這種由文化差異引起的對(duì)跨文化背景文本的接受差異不失有趣的文化現(xiàn)象。同一文學(xué)作品中的文化內(nèi)核對(duì)不同受眾引發(fā)的接受反映可能截然不同，從而在很大程度上決定譯本成功與失敗。所以文化差異意識(shí)對(duì)透徹理解文學(xué)作品不可或缺，而后者正是上乘文學(xué)翻譯的前提。因而文學(xué)翻譯中應(yīng)對(duì)文化差異的重要性不言自明。譯者應(yīng)考慮接受讀者的文化語(yǔ)境，意識(shí)到對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯意味著在譯介新文化，同時(shí)在接受文化中重構(gòu)包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及語(yǔ)言等層面的源文化。文化差異作為文學(xué)翻譯，這一時(shí)?？缭轿幕尘斑M(jìn)行譯介活動(dòng)的重要又不可回避的層面，本身也是文化現(xiàn)象之一；而對(duì)文學(xué)翻譯中文化差異的處理也同屬文化活動(dòng)領(lǐng)域，二者均被文化研究所囊括。所以文學(xué)翻譯與文化差異是呈雙向、同質(zhì)交織運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的手段與目的、客體與本體關(guān)系。

3 文學(xué)翻譯中文化差異應(yīng)對(duì)策略

文學(xué)作品在翻譯學(xué)中被定義為表情型文本（Expressive Texts），翻譯過(guò)程中的文化差異處理涉及地道或習(xí)慣表達(dá)，如俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)等；習(xí)俗或常規(guī)如節(jié)日、婚喪嫁娶、禮儀等；歷史淵源如朝代更替、政綱演進(jìn)、人物交迭等；上述僅為文化差異在文學(xué)文本中體現(xiàn)之萬(wàn)一，但不論它的體現(xiàn)形式怎樣，譯者譯介行為對(duì)文化差異的處理將以不同程度改寫(xiě)源文本（因而有了譯本比較研究這一翻譯實(shí)踐研究模式），因?yàn)榻邮芪谋荆≧eceptor/Receiving Texts）中無(wú)可避免會(huì)出現(xiàn)以忠實(shí)（Fidelity）為前提對(duì)源文本的增刪。而改寫(xiě)程度大小則視譯者手段運(yùn)用而定，或譯者譯介意圖而定。接受文本或意在引介異域文化或?qū)崿F(xiàn)重構(gòu)后在目標(biāo)文化中對(duì)源文本的接受。前者將在很大程度上保留異域情態(tài)（Exoticism）及獨(dú)有特征（Realia），通常會(huì)采納音譯、異化等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。引致阻抗（Resistancy/Resistance）現(xiàn)象，異域文化負(fù)荷有可能會(huì)豐富或動(dòng)搖目標(biāo)文化系統(tǒng)。后者著眼于在目標(biāo)文化系統(tǒng)中重構(gòu)源文本，詞匯替換、歸化等手段會(huì)是選擇的對(duì)象，從而產(chǎn)生冗余（Redundancy）現(xiàn)象；使目標(biāo)文化多樣化，鞏固其系統(tǒng)。此外，文學(xué)翻譯中的翻譯策略還常涉及建構(gòu)性翻譯常規(guī)（Constitutive Translation Conventions）、折射（Refraction）、預(yù)先規(guī)范（Preliminary）等。譯者對(duì)源文本的處理策略將不僅使接受文化讀者能接觸源文本，左右其對(duì)源文本的接受；也能對(duì)源文本所根植的接受文化（Receptor /Receiving Culture）多元系統(tǒng)（Polysystem）構(gòu)成操控作用，從而對(duì)目標(biāo)文化體系構(gòu)成影響。以中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)信表達(dá)為例：信末文言體“順祝/頌教/商祺！”現(xiàn)代漢語(yǔ)體“祝安！”“安好！”等在很多情況下無(wú)差別地被譯為“Best wishes to you.”反映出東西文化尚禮與尚簡(jiǎn)生活態(tài)度的文化差異。又如《前赤壁賦》開(kāi)篇中最后一行后半闋“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！备缓袊?guó)傳統(tǒng)道教文化底蘊(yùn)。A.C.Graham在譯文中處理為“hovering above as though we had left the world of men behind us and risen as immortals on newly sprouted wings.”其中“world of men”、“immortals”是典型基督教文化符標(biāo)。兩個(gè)截然不同體系中的文化概念在此交會(huì)，這恐怕是蘇軾始料未及的。再有譯界佳話(huà)：張谷若先生對(duì)“David Copperfield”中順口溜的翻譯?！癐 love my love with an E，because shes enticing；I hate her with an E，because shes engaged；I took her to the sign of the exquisite，and treated her with an elopement；her names Emily，and she lives in the east？——“我愛(ài)我的所愛(ài)，因?yàn)樗L(zhǎng)得實(shí)在招人愛(ài)。我恨我的所愛(ài)，因?yàn)樗换貓?bào)我的愛(ài)。我?guī)綊熘∈幾诱信频囊患遥退勄檎f(shuō)愛(ài)。我請(qǐng)她看一出潛逃私奔，為的是我和她能長(zhǎng)久你親我愛(ài)。她的名兒叫愛(ài)彌麗，她的家住在愛(ài)仁里?！狈g實(shí)踐中此類(lèi)神來(lái)之筆不勝枚舉，策略多樣，無(wú)一例外體現(xiàn)譯者意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)文本中文化差異的作用與體會(huì)。進(jìn)而展現(xiàn)譯者意識(shí)形態(tài)與作者意識(shí)形態(tài)的融合與沖突。

文學(xué)翻譯對(duì)接受文化而言是一個(gè)改寫(xiě)源文本但在相當(dāng)程度上保留其異質(zhì)文化特征的過(guò)程，而這一異質(zhì)文化特征與接受文化背景有著天壤之別，盡管它可能與接受文化背景有同源關(guān)系。通過(guò)這種譯介手段從異域文化汲取養(yǎng)分，可視為接受文化充實(shí)自身的途徑之一。通過(guò)文學(xué)翻譯中對(duì)文化差異的客觀建構(gòu)，也可駁斥如東方主義（Orientalism）、中國(guó)威脅論等這類(lèi)對(duì)異質(zhì)文化的曲解與誤讀，從而從根本上消除文化差異所帶來(lái)的跨文化交流障礙，建立更暢通的文化間理解與交流。

參考文獻(xiàn)：

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[4]姚偉鈞，彭長(zhǎng)征.世界主要文化傳統(tǒng)概論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.