“以人為本”的發(fā)展哲學思想

翟楷男

摘 要：實踐是一個對客觀世界認識和改造的過程，而且實踐的主體是人，發(fā)展必然要以人為主體，發(fā)展的最終目的也要回歸到人本身。西方世界以資本主義視角作為基點的發(fā)展哲學思想主要包括發(fā)展的主體論和客體論。而我國自改革開放之后也提出了一系列的關(guān)于社會發(fā)展的思想，它們都有一個主題“以人為本”，這是對人主體性的肯定。

關(guān)鍵詞：以人為本；實踐；發(fā)展哲學

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0076-02

一、20世紀西方的發(fā)展哲學思想

進入20世紀，這時的西方對于發(fā)展的研究方向開始由客體論轉(zhuǎn)變成主體論。這是西方在發(fā)展目的上的一個重大的轉(zhuǎn)變時期。發(fā)展客體論在二戰(zhàn)以后成為了為西方各國所接受的主流發(fā)展思想。它的主要特征是：其一，將發(fā)展經(jīng)濟學作為發(fā)展理論的主要形態(tài)。其二，脫貧致富，或者說是積累財富，把發(fā)展單純看作是經(jīng)濟增長[1]。這種理論的盛行歸根到底是原來處于殖民地或半殖民地的國家紛紛獨立并且希望能快速擺脫貧困，這個時期經(jīng)濟總產(chǎn)值成為了主要標準。

把發(fā)展的本質(zhì)僅僅看作是經(jīng)濟過程，在上面的情況之下所產(chǎn)生的各種發(fā)展的經(jīng)濟學理論，都以這個過程作為假設前提。發(fā)展經(jīng)濟雖然有其合理的成分，但是這樣就造成了以物為中心的重大缺陷，造成了經(jīng)濟雖然有所增長但是達不到預期效果。在巴西、巴基斯坦等國家在20世紀60—70年代都出現(xiàn)了經(jīng)濟的高速增長爾后陷入低谷的過程。這是由于忽視經(jīng)濟與其他各個方面之間的相互作用，也忽視了主體（人）的重要作用。相反卻出現(xiàn)了一系列的社會問題：文化沖突、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失調(diào)、惡性通脹、貪腐等。實踐說明客體論的把經(jīng)濟發(fā)展作為絕對的中心不符合社會發(fā)展客觀性規(guī)律。這一時期西方世界開始把目光轉(zhuǎn)向發(fā)展的主體，發(fā)展主體論就在這一時期產(chǎn)生，并為西方世界普遍接受。

主體論的發(fā)展觀本質(zhì)是以人的現(xiàn)代化為根本標準的，是對客體論的超越和否定。主體論是把目光轉(zhuǎn)向社會心理學而不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域的研究。其內(nèi)容主要包括：其一，提出以人的現(xiàn)代化為中心的發(fā)展主體論。并且對客體論進行批判。主體論認為如果人自身沒有經(jīng)歷一個心理、思想、行為、態(tài)度上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，隨之而來的就是畸形的社會發(fā)展。認為落后不僅僅是因為經(jīng)濟不發(fā)達造成的，所以應該首先注重人的現(xiàn)代化。其二，人的現(xiàn)代化是一個過程，因此要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型首先要人格轉(zhuǎn)型，認為現(xiàn)代化與人的傳統(tǒng)觀念是不兼容的。雖然發(fā)展主體論在其發(fā)展的目的性上比發(fā)展的客體論更為合理，但是主體論的核心內(nèi)容——社會心理學也有著重大缺陷：一是雖然在現(xiàn)代化的過程中，在一定范圍上重視主體的重要地位，但是在對人的現(xiàn)代化界定是有偏差的，因其脫離了本土化的環(huán)境，把環(huán)境的制約作用忽視了。二是用帶有“西方中心論”傾向來劃分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”，英格爾斯在其所著的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書中提到“所有我們認為現(xiàn)代化的國家都是歐洲傳統(tǒng)的一部分”[1]，對落后國家?guī)в休p視。這是“西方中心論”的偏見，是對非西方國家發(fā)展主體性的否定。

發(fā)展的主體論思想把發(fā)展的主體僅僅局限在“西方國家的人”這一范圍之內(nèi)，是對主體性的人的否定。把非西方國家的人劃在發(fā)展的主體性之外，是“西方中心論”的偏頗之見。

二、馬克思的發(fā)展哲學思想

馬克思的發(fā)展哲學是建立在對資本主義及人類社會全面研究的基礎(chǔ)之上，所以他的發(fā)展哲學思想有著比主體論更大的進步性——以人類的實踐活動為基礎(chǔ)的以人為本的發(fā)展哲學思想。這樣就把人的實踐性和人的主體性凸顯出來。

馬克思認為人的存在是一種感性活動，即實踐的歷史性的物質(zhì)活動存在，人不是觀念上的工具性現(xiàn)實，認為矛盾的整體構(gòu)成是人的社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，以及這種歷史性活動造成的社會關(guān)系和生活條件。其中經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)為社會關(guān)系的物化。馬克思看到了工人越是創(chuàng)造財富就越貧窮的現(xiàn)象，在資本主義社會由于機械化生產(chǎn)嚴重導致了人類的兩極分化，其結(jié)果是勞動的異化。工人一方面是財富的創(chuàng)造者，生產(chǎn)了社會的全部商品；另一方面他們又不是勞動產(chǎn)品的占有者，由于生產(chǎn)資料私有制所產(chǎn)生的資本家無償占有社會勞動造成的異化。還看到勞動產(chǎn)品在對象化的過程中即在外化和異化過程中所產(chǎn)生的問題：由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的[2]。

“在資產(chǎn)階級社會制度下，勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為愈加失去現(xiàn)實的主體性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵3]所以經(jīng)濟和社會的發(fā)展實踐最終表現(xiàn)為人的發(fā)展，在馬克思看來人的發(fā)展需要無產(chǎn)階級的斗爭來實現(xiàn)。人要達到自由而全面的發(fā)展，由物的主體性回歸到人的主體性，就要從經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系里面克服物的運動所產(chǎn)生的枷鎖。

馬克思主義哲學及其社會發(fā)展理論就是一種以人為本的實踐人本哲學和以實踐為基礎(chǔ)的人類發(fā)展理論。馬克思和恩格斯說“它是一種現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[4]，“是一種通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有的實踐人道主義”[5]。發(fā)展哲學則肯定了人的中心地位，同時也是客觀必然發(fā)展的規(guī)律性的過程，認為社會的發(fā)展是作為社會主體的人的需求不斷滿足的過程，即社會發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。因此，發(fā)展哲學實現(xiàn)了從物本到人本的轉(zhuǎn)變，將以人為本作為其理論的核心價值。

馬克思所處的時代是資本主義沒有成熟的時期，其對“以人為本”的發(fā)展理論，對于現(xiàn)在也有許多不合理的地方，如：馬克思認為要實現(xiàn)人的發(fā)展需要以暴力革命的方式來實現(xiàn)，顯然這對于當今社會的實際情況來講是不合理的。我國自改革開放以來，每一代領(lǐng)導人都對“以人為本”的發(fā)展理論進行了完善和研究，從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再到科學發(fā)展觀，我國也發(fā)展出了一套成熟的“以人為本”的發(fā)展理論。

三、改革開放后的“以人為本”的思想

恩格斯說過：“每一個時代的哲學作為分工的特定領(lǐng)域，都具有它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”[4]中國化的發(fā)展哲學理論不是對西方發(fā)展哲學的照搬，也不是對馬克思主義哲學的復制，所以中國的發(fā)展哲學需要馬克思主義哲學作為指導，是把這兩者與中國的實際情況相結(jié)合所走出的適合中國國情的發(fā)展哲學。當然中國要有自己的特色需要以西方的發(fā)展哲學思想作為借鑒。

改革開放以來我們的發(fā)展也由“生存型發(fā)展”轉(zhuǎn)向“需求型發(fā)展”，開始我們的發(fā)展的目的是為了解決人民的溫飽問題的“生存型發(fā)展”，在社會主義新時期我們的發(fā)展目的開始轉(zhuǎn)向“需求型發(fā)展”，其主要的發(fā)展思想就是科學發(fā)展觀。

胡錦濤同志提出：“以人為本"的科學發(fā)展觀，是馬克思的發(fā)展主體論，是以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目的，是對馬克思主義發(fā)展哲學的繼承的發(fā)揚，與馬克思的發(fā)展哲學的價值訴求相一致，是“以人為本”的科學發(fā)展觀，并且對馬克思的發(fā)展哲學進行了創(chuàng)新。馬克思的社會發(fā)展主體論，強調(diào)社會發(fā)展的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從這個意義上說，“以人為本”的核心是為了推動我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，它們的出發(fā)點是一致的，“以人為本”是對馬克思社會發(fā)展主體論的繼承。從而做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”?！耙匀藶楸尽保褪且笪覀冊诠ぷ髦幸匀嗣袢罕姷睦孀鳛楦境霭l(fā)點，這又是對馬克思的社會發(fā)展論的創(chuàng)新之處。

中國“以人為本”的發(fā)展思想有著十分重大的意義。在社會上“以人為本”的思想使社會生活和工作有了一個良好的環(huán)境。促進了人與自然的和諧發(fā)展。在政治上“以人為本”的思想完善了國家制度，進一步保障了人民的權(quán)益。這是人自由而全面的發(fā)展的政治基礎(chǔ)。在經(jīng)濟上“以人為本”的思想改善了教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的不公平性。社保體系不斷完善，使我們向著自由而全面的發(fā)展邁進了重要一步，也是創(chuàng)新了馬克思主義哲學的人本主義。在文化上“以人為本”的思想，提高了人民的素質(zhì)，充實了人民的精神生活，科技也在不斷提高。

對“以人為本”的發(fā)展理論的不斷完善和創(chuàng)新，是我國從實踐中發(fā)展出的一套社會發(fā)展體系。這套體系不單純強調(diào)人的單向發(fā)展，而是把主體發(fā)展的目光轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，為最終目的——共產(chǎn)主義而不斷努力。

四、以人為本的內(nèi)涵和本質(zhì)要求

發(fā)展哲學的核心是“以人為本”，“人”是說人民群眾，“本”是中心。使人來維持自身的利益和訴求是發(fā)展的根本性原則，以人為本就是把人作為基礎(chǔ)并且在把人視為前提下，以人為目的和動力。把人看成發(fā)展的根本因素，使之有著豐富的內(nèi)涵，主要包括以下幾個方面：

第一，以人為本強調(diào)了對人的尊重。人有著獨立的思維方式，成為了世界和社會的主體。每個人都有著不一樣的一面，需要相互理解和尊重。對人的這種理解和尊重就是對人主體性的體現(xiàn)。這既包含了生命高于一切的價值觀，同時也涵蓋了對人權(quán)的尊重。而人可以充分培養(yǎng)自己，又是對自由發(fā)展的尊重，使人能夠維持自身。這些都是理解人、尊重人的體現(xiàn)。

第二，以人為本強調(diào)的是人的價值和意義。人進行的腦力、體力勞動以及在此過程中所進行的創(chuàng)造都是價值產(chǎn)生的源泉。也只有人才能進行勞動去創(chuàng)造價值，再體現(xiàn)出人的價值和意義。同時，人所創(chuàng)造的價值也不單是為了滿足自身，也是考驗人對社會的需要的滿足。滿足社會需要所做的貢獻，更體現(xiàn)出人存在的價值和意義。

第三，它強調(diào)的是在發(fā)展中處于主體性地位的人。因為在人的實踐活動中人本身處于能動的主導地位，人是主體。所以作為“以人為本”的前提與基礎(chǔ)，人不僅要承認自身，更是要明確人的主體性本質(zhì)。從人性和本質(zhì)出發(fā)，確定地展現(xiàn)出人目的性存在，又要展現(xiàn)出人的主旨。

這樣不僅有利于突出人的主體性地位，而且也表現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間的和諧與發(fā)展，人是社會的人，是社會結(jié)構(gòu)的主體。在人類社會的發(fā)展過程中人類不僅有了法的精神，也更加有了和諧性的意識。在實踐活動中尊重人的主體性就表現(xiàn)了人是社會關(guān)系的總和，是社會的主體。所以，發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展的表現(xiàn)是人走向自由。

參考文獻：

[1]英格爾斯.從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人[M].北京：人民大學出版社，1992.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.