以建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域推動網(wǎng)民主體性的提升

張紅明

摘 ?要：互聯(lián)網(wǎng)的及時與互動、開放與多元、平等與匿名等特點為網(wǎng)民自由、平等的表達(dá)思想觀點和利益訴求提供了新的虛擬空間，推動了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的建構(gòu)。近幾年，互聯(lián)網(wǎng)已逐漸成為我國官方與民間的重要溝通渠道，在不知不覺中改變著我們的政治習(xí)慣與訴求方式，成為網(wǎng)民完成權(quán)利表達(dá)和社會需求實現(xiàn)的重要途徑。對于中國網(wǎng)民來說，互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種便捷高效的信息傳播工具，更是網(wǎng)民主體性提升的重要渠道。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域;網(wǎng)民;主體性

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）10-0018-02

一、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的建構(gòu)

談起公共領(lǐng)域的起源，我們不得不提起有關(guān)自由的兩種觀點，即：“消極的自由觀”與“共和主義自由觀”。這兩種觀點由18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動代表人物大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·弗格森提出，后來的“私領(lǐng)域”與“公領(lǐng)域”之分則由此而來。所謂“消極的自由觀”一般持有私人領(lǐng)域不受外在干涉的自由主義這一核心觀點，強調(diào)個人主義至上且公私必須有明確的分界線。作為一個現(xiàn)代人，他有不受公共政治權(quán)利干涉的私人空間，隱私對他來說必不可少甚至是神圣的?！肮埠椭髁x自由觀”又稱“古典主義自由觀”，強調(diào)的重點在于公共領(lǐng)域和整體主義，他們認(rèn)為個人自由是依附于國家自由的，即“國之不存，何以家為”，積極參與公共生活是公民的一種政治美德。美國學(xué)者漢娜·阿倫特對公共領(lǐng)域有自己獨特的見解。阿倫特認(rèn)為公共領(lǐng)域是一個純粹的政治概念，人本身就是“政治動物”。政治本身就是目的而不是手段，政治蘊含有平等、自由、團結(jié)、正義等原則。她認(rèn)為人與人之間是一種平等而有區(qū)別的關(guān)系，公共領(lǐng)域的建立為不同人提供了一種互動、交流、溝通的空間，有利于人的生活進(jìn)入一種真正自由、理想的狀態(tài)。所以說阿倫特繼承并超越了古典主義自由觀。法蘭克福學(xué)派代表學(xué)者哈貝馬斯對公共領(lǐng)域的研究非常全面系統(tǒng)，他認(rèn)為公共領(lǐng)域是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的中間地帶，它不屬于國家，也不屬于個人，而是一個居于國家和社會之間、公民參與政治討論和參與公共事務(wù)的空間。公共領(lǐng)域?qū)⑺饺说墓娂显谝黄?，就普遍利益問題展開討論。值得一提的是哈貝馬斯認(rèn)為隨著新聞出版業(yè)的發(fā)展帶來公眾身份的轉(zhuǎn)變，讀者、譯者與作者將組成一個虛擬空間而不再受制于現(xiàn)實空間。綜上所述，公共領(lǐng)域可以看作是國家與社會之間、公共權(quán)利領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的中間地帶，是公眾參與討論、商議公共事務(wù)并對國家與社會之間的關(guān)系進(jìn)行緩沖、調(diào)和的公共空間。公眾領(lǐng)域是公民開展公共交往的重要空間，對話、商討、辯論等話語形式是公共交往的重要形式。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷升級和網(wǎng)民數(shù)量的激增，中國逐漸步入互聯(lián)網(wǎng)時代。計算機、手機等通訊設(shè)備的普及、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用在很大程度上改變了人們溝通和交流的方式，部分公共交往由現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間可以說是人類交往行為在虛擬空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)輿論在此產(chǎn)生，一個全新的公共領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域在此形成。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域形成引起學(xué)者對公共領(lǐng)域的再次重視，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的興起為公共領(lǐng)域的建構(gòu)提供了一次重要契機?；ヂ?lián)網(wǎng)表達(dá)所形成的公共輿論對于中國來說具有十分重要且獨特的地位。首先，中國缺乏“新聞自由”的傳統(tǒng)，在我國媒介一直為國家所有，在很長一段時間內(nèi)媒介主要完成的是上情下達(dá)的政治任務(wù)。再次，中國缺乏一套反映民意、共同制定公共政策的參與機制?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興傳播媒介的興起與廣泛應(yīng)用，改變了人與人之間的交往方式和溝通方式，為人們的交往和溝通提供了新的虛擬空間，大大拓寬了人類的公共空間。具有批判精神的網(wǎng)民在此匯集，網(wǎng)絡(luò)公共輿論逐漸受到政府的重視，一個新的虛擬空間——網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域開始成長起來。

二、網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)民民主訴求的新策略

中國的網(wǎng)絡(luò)公共空間一出現(xiàn)就與西方國家有很大不同。中國社會飽受兩千多年封建殘余的影響，官本位思想根深蒂固，形成對公權(quán)力、官位、官員盲目崇拜和敬畏的社會風(fēng)氣。中國公民參政意識薄弱且缺少民意表達(dá)的有效途徑，他們往往選擇做“沉默的大多數(shù)”以明哲保身?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為網(wǎng)民提供了一個可以較為寬松免于限制的公共空間，長久以來的壓抑情緒如泄洪之水滔滔不絕，這也就解釋了當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)時網(wǎng)民情緒為何亢奮及充滿批判精神，從這一角度講互聯(lián)網(wǎng)公共領(lǐng)域在中國的出現(xiàn)更具有政治意義。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)激發(fā)了沉默已久的中國網(wǎng)民，傳統(tǒng)媒體時代的“小喇叭”線性傳播模式一去不復(fù)返，取而代之的是人人都是“麥克風(fēng)”的網(wǎng)狀傳播時代。在中國這樣一個公共領(lǐng)域還不是很發(fā)達(dá)的國家，互聯(lián)網(wǎng)將成為公民完成權(quán)利表達(dá)與社會正義需求實現(xiàn)的重要途徑，成為廣大發(fā)出心聲的重要出口。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮其表達(dá)民主訴求、初步建立中國公共領(lǐng)域作用應(yīng)追溯到2003年。這一年也被稱為“網(wǎng)絡(luò)輿論年”。這一年的“非典”時期，新華社首次披露中央領(lǐng)導(dǎo)對網(wǎng)絡(luò)輿論的重視，“總書記、總理也上網(wǎng)”，一時稱為網(wǎng)民熱議的話題。之后政府順應(yīng)民意注重傾聽民眾心聲，以開放的胸懷迎接公民權(quán)利意識覺醒時代的到來。2008年，胡錦濤總書記到人民網(wǎng)強國論壇與網(wǎng)民在線交流，政府對網(wǎng)絡(luò)輿論的重視程度可見一斑。時至今日，網(wǎng)絡(luò)問政風(fēng)生水起。每年“兩會”期間，互聯(lián)網(wǎng)就成為網(wǎng)民討論國家大事、民生大計的重要渠道，交互式、開放式的網(wǎng)絡(luò)成為政府傾聽民生的重要渠道。與此同時，各級政府紛紛建立政府門戶平臺，在突發(fā)事件發(fā)生時第一時間發(fā)布權(quán)威消息，與網(wǎng)民進(jìn)行積極有效溝通，民意得到有效表達(dá)。

政府積極打造網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，傾聽來自互聯(lián)網(wǎng)的聲音，已然成為中國各級政府執(zhí)政的新風(fēng)氣。順應(yīng)時代要求，我國政府開始借助大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)技術(shù)等手段積極建立智慧型政府，以圖利用互聯(lián)網(wǎng)為人民謀求福祉。2015年9月3日，為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，我國政府開展了紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利大閱兵活動。閱兵活動一時成為網(wǎng)絡(luò)熱點話題，人民網(wǎng)聯(lián)合人民在線、新浪微博數(shù)據(jù)中心、微博熱點等單位聯(lián)合發(fā)布大數(shù)據(jù)策劃“網(wǎng)民情緒展示”，以數(shù)據(jù)形式展示網(wǎng)民的愛國之情。調(diào)查顯示在閱兵當(dāng)日上午的四個小時內(nèi)共采集網(wǎng)民有關(guān)閱兵的微博總帖量為453萬人次，“國泰民安、挺身而出、舍生忘死”成為高頻詞匯，“抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，緬懷先烈，祭奠同胞！”、“向老兵致以最崇高的敬意！”等話題成為熱門話題。此次數(shù)據(jù)調(diào)查顯示出網(wǎng)絡(luò)輿情巨大的社會動員效應(yīng)，顯示出網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的建構(gòu)對公眾參與公共事務(wù)、自主表達(dá)、理性溝通的鼓舞作用，預(yù)示著中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成長迎來了歷史性機遇。

隨著智能手機的發(fā)展，除去原來網(wǎng)頁版的博客、貼吧等溝通渠道，微信、微博、微視頻、客戶端為代表的“三微一端”已成為移動輿論新重心[1]。網(wǎng)民進(jìn)行交流溝通的媒介方式日漸充裕。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、即時性和交互性，相較于傳統(tǒng)媒體時代的公共輿論，網(wǎng)絡(luò)公共輿論涉及的議題更加廣泛，反應(yīng)速度更加迅速，網(wǎng)絡(luò)輿論的影響力更是不容小覷。網(wǎng)絡(luò)輿論作為獨立的輿論力量其地位逐漸凸顯。隨著網(wǎng)民的批判意識及反思意識的逐步增強，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)逐步能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)共識和公共輿論，網(wǎng)絡(luò)輿論熱點得到越來越多的涉事主體回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)公共輿論的力量逐漸得到多方認(rèn)同。中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域已經(jīng)初步形成，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域與現(xiàn)實公共領(lǐng)域、現(xiàn)實政治生活有千絲萬縷的聯(lián)系，對推動社會發(fā)展、政治進(jìn)步意義非凡。

三、公民意識的覺醒與主體性的凸顯

我國目前由于地域廣大、人口眾多，基于眾多客觀原因一直實行代議制民主。一般認(rèn)為由代議制民主到直接民主需要兩個條件：一是人民的信息化程度提高，即人民的受教育水平、智能化水平提高，此時人開始對于自己社會權(quán)利、義務(wù)、個人意識有所察覺有所追求;二是在社會通信方面，通信網(wǎng)絡(luò)性能的提高和使用范圍的普及。社會通信性能和適用范圍的普及有利于每一個公民反應(yīng)自己的意見達(dá)成接受與反饋。在信息技術(shù)比較落后、教育普及率低的時代，選民的個人意見一方面容易被忽視，另一方面限于技術(shù)因素很難顧及每個人的意見，單向信息流動的模式也很難達(dá)成反饋。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，信息化網(wǎng)絡(luò)化不僅極大地推動了教育的普及，還使信息達(dá)到了傳受雙向流動，受者同時也是信息傳播者的新型傳播模式?；ヂ?lián)網(wǎng)可以連通每個家庭和個人，提供了直接的、普遍交互式的表達(dá)意愿、傳達(dá)信息的方式，這為選舉、監(jiān)督、投票等活動提供了強大的現(xiàn)實支撐。

互聯(lián)網(wǎng)以其強大的技術(shù)優(yōu)勢不斷為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的建構(gòu)開疆?dāng)U土，為社會主義民主進(jìn)程掃除障礙。網(wǎng)絡(luò)輿論在此形成，網(wǎng)民民意以此抒發(fā)。原來限制民主的障礙會逐一清除，一個新的權(quán)利分配與權(quán)力制約關(guān)系將應(yīng)運而生，這種關(guān)系有由網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行調(diào)整，由那里的易變性、不確定性的身份所確定[2]。它為盡可能實現(xiàn)民主協(xié)商與法制政治創(chuàng)造了比較肥沃的土壤?；ヂ?lián)網(wǎng)逐漸成為官方與民間的溝通渠道，起到上情下達(dá)、下情上傳的重要作用，推動政治日益民主，法制日益健全。

2006年美國時代周刊選出年度人物——“你”，也就是所有網(wǎng)民?！稌r代》周刊對此解釋說，社會正從機構(gòu)向個人過渡，個人正在成為“新數(shù)字時代民主社會”的公民[3]。網(wǎng)絡(luò)對于公民意識的覺醒的影響不言而喻。十多年來，網(wǎng)絡(luò)正在不知不覺地改變我們的政治習(xí)慣與訴求方式。我們之所以說，互聯(lián)網(wǎng)對今時今日中國及世界具有史詩性意義，不僅因為互聯(lián)網(wǎng)是一種便捷高效的信息傳播工具，更因為它是一種人人平等互助的價值觀，一種人人可以參與的追求真理的方式，一種人人可以表達(dá)權(quán)利、監(jiān)督權(quán)力的社會平衡器?；ヂ?lián)網(wǎng)推進(jìn)的不僅是中國的法治進(jìn)程，更深刻地影響了我們的世界觀、人生觀、價值觀，讓我們以更積極的心態(tài)去面對未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊吉.在線革命：網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)利表達(dá)與正義實現(xiàn)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[3]網(wǎng)民成為美國時代周刊2006年年度人物（圖）[EB/OL].http：//news. qq.com/a/20061217/000838.htm.

[4]陳昌勇.迷失的狂歡：論網(wǎng)絡(luò)生存中人的主體性危機及重塑[D].蘇州大學(xué)，2006.

[5]熊光清.中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的興起、特征與前景[J].教學(xué)與研究，2011（1）.

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