壯族山歌圈層性傳播策略探析

摘 ?要：壯族山歌作為一種亞文化，既和主流的華夏文化有許多共通之處，也有著自己獨特的文化內(nèi)涵和藝術特征。壯族山歌在傳播過程中，要看到不同文化圈層的屬性和特點，揚長避短，進行有針對性的傳播。本文結(jié)合媒介融合的大背景，探討壯族山歌在不同文化圈層的傳播策略，以期促進山歌有效傳播。

關鍵詞：壯族山歌;文化圈層性;傳播;策略

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）10-0133-02

在快速發(fā)展的傳播科技影響之下，壯族山歌生態(tài)環(huán)境和傳播格局發(fā)生變化。文化維模理論認為，每一種文化對外來文化都有一種模式維護功能。當外來文化有利于原來的文化模式的維護時，便容易被接受，并被作為一種新的營養(yǎng)補充到文化機體之中;而如果外來的文化對原來的文化模式具有危害或破壞性時，維護功能便會起到一種“守門人”的作用，竭力阻止破壞性文化的侵入[1-4]。壯族山歌作為一種亞文化，既和主流的華夏文化有許多共通之處，也有著自己獨特的文化內(nèi)涵和藝術感染力。因此，壯族山歌在傳播過程中，要看到文化傳播的條件和障礙，揚長避短，進行有針對性的傳播。

一、壯族文化圈內(nèi)的傳播策略：鞏固基本受眾，挽回流失受眾

近年來，由于社會環(huán)境和生活方式的變遷，壯族山歌的受眾流失嚴重，其傳播的首要任務是鞏固壯族文化圈內(nèi)的山歌愛好者，挽回年輕受眾。

1.發(fā)揮民間文化領袖的傳播效應，保持山歌的本真。

（1）民間文化領袖的縱向傳播作用。在文化傳播的過程中，文化領袖時刻吸引著文化粉絲們的注意力。文化部門和有關社會組織可以組織各縣歌王深入各鎮(zhèn)、村以及其他民族地區(qū)演出。此外，壯族地區(qū)及其邊緣地區(qū)都呈現(xiàn)各民族大雜居小聚居的特點，各民族有相近的文化習慣和心理特征，壯族山歌歌手和有關組織應把握山歌傳播的主動性，走進壯族地區(qū)外圍的其他民族地區(qū)。

（2）民間文化領袖的代際傳播責任。傳統(tǒng)的山歌傳承主要是家傳和師傳，壯族山歌也因此流傳千年而不失本真。為了保障山歌原本的文化內(nèi)涵和藝術特色，必須保證優(yōu)秀的山歌歌手帶徒學藝。山歌應該介入年輕人的生活和成長過程中。歷史上，壯族山歌在壯族少年成長過程中有重要的作用，推動其社會化的進程。壯族兒童在山歌歌聲中對世界有了初步的了解。稍微年長之后，由于受到父輩群體的影響，也參與到山歌的活動當中，這時候，山歌既是其認識世界的載體也是其傳情達意的渠道。當今，學校是壯族少年停留時間最多的場所，是其完成社會化進程的關鍵平臺。壯族山歌要得到年輕一代的了解和接受，校園教育和推廣必不可少。

2.民族地區(qū)的主流媒體要發(fā)揮議程設置作用和文化傳承功能。傳播學家麥庫姆斯和肖認為，大眾傳媒具有一種為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動賦予各種“議題”不同程度的顯著性，影響人們對周圍“大事”和重要性的判斷[5-7]。目前，電視和廣播等大眾傳媒仍然是壯族人民最重要和最常用的媒介工具。據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，受訪群眾當中，“開設山歌電視節(jié)目”的呼聲最高（如下圖所示）。廣西衛(wèi)視《唱山歌》欄目的成功，便是民族地區(qū)主流媒體傳播民族音樂的鮮活例子。然而，除了廣西衛(wèi)視外，其他的媒體鮮有壯族山歌專門欄目。壯族地區(qū)的主流媒體，應肩負起傳播民族文化的責任，開設專門的民歌欄目，按照藝術規(guī)律運作，將傳統(tǒng)民歌以地區(qū)進行整理，挖掘、推廣壯族民間音樂，讓更多存于民間的優(yōu)秀歌手和優(yōu)秀曲目能夠走上熒屏，響起于廣播。

圖 ?觀眾喜愛的新的傳播方式

數(shù)據(jù)來源：第十三屆挑戰(zhàn)杯國家二等獎獲獎作品《廣西壯族山歌在新媒體時代傳承與發(fā)展的問題及對策探析》，中南民族大學，陳云峰、涂軍蘭、謝奮、潘璐、王毅，未出版。

媒介融合是當今媒體發(fā)展的大趨勢。壯族地區(qū)基本上實現(xiàn)了報網(wǎng)融合、報臺融合，民族文化傳播迎來了傳播渠道創(chuàng)新的良好契機。紙媒以文字見長、廣播以聲音取勝、電視以現(xiàn)場顯優(yōu)，互聯(lián)網(wǎng)融合了所有媒體優(yōu)點獲得受眾青睞。壯族地區(qū)的各種媒體，應結(jié)合各自優(yōu)勢深化分工、共享資源，實現(xiàn)一體化傳播。

3.利用城市戶外媒體，打造城市的文化品牌。城市戶外媒體是一個城市展示地方特色的窗口，能夠形成高識別度的文化符號，在潛移默化中影響受眾的文化觀念。目前，許多城市戶外媒體承擔的是經(jīng)濟宣傳的任務，而忽視了文化傳播功能。城市戶外媒體其實是傳播壯族山歌的重要載體，壯族地區(qū)可以適當?shù)卣{(diào)整戶外媒體經(jīng)濟宣傳和文化宣傳的比例，制作專門的文化產(chǎn)品投放于戶外媒體，進一步發(fā)揮其文化傳播和傳承的功能。

二、壯族文化圈外的傳播策略：擴大山歌的傳播范圍和影響力，爭取外圍受眾的喜愛

壯族山歌的影響力，波及整個中華文化圈，遠及東南亞和美洲地區(qū)。壯族山歌在壯文化圈外傳播時，要充分考慮受眾的文化心理和接受能力，消除傳播障礙和傳播隔閡，爭取外圍受眾的喜愛。

1.旅游作為一種跨文化傳播活動，是有效的傳播方式。2010年博鰲亞洲論壇上，劉云山同志發(fā)表講話指出，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體[3]。旅游既是一種經(jīng)濟行為，也是一種文化行為。旅行者發(fā)揮的是一種文化傳播媒介的作用，具有信息接受者和傳播者的雙重屬性，他們在旅游地進行文化體驗活動，離開后成為了該文化的傳播者，逐漸形成一個文化傳播的循環(huán)過程。旅游是一種不同于一般生活方式的文化體驗活動，愉悅的體驗是旅游行為的最終目標，文化的交流和傳播是貫穿旅游活動始終的靈魂[4]。受眾通過大眾媒體渲染的充滿吸引力的擬態(tài)環(huán)境，對旅游對象產(chǎn)生了興趣，慕名前往一探究竟，體驗別樣的民俗風情。各地應該真切保留山歌和相關文化對象的精髓。開發(fā)旅游，需要經(jīng)過一定程度的修正，但是不能過度包裝，山歌文化旅游可以與民風民俗、自然環(huán)境、歷史遺址和人文景觀相結(jié)合，有重點地打造部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一些能體現(xiàn)山歌精髓的對唱活動、壯族人民的日常生活環(huán)節(jié)，該保留的依然需要保留，只有尊重本真才能實現(xiàn)有效傳播。要實現(xiàn)山歌的旅游傳播，還要完善歌場和山歌活動，讓游客參與到山歌活動當中。歌圩真實再現(xiàn)了對歌的盛況，互動性強。體驗性行為更能讓外來游客真切體驗和感受壯族地區(qū)的風土人情和壯族原生態(tài)民歌的文化內(nèi)涵及藝術魅力。“一傳十，十傳百”。體驗式傳播是一個相當有效的溝通工具，是直接的、經(jīng)驗的、面對面的過程[5]。以山歌旅游為契機，將民歌文化與地域風光結(jié)合起來，開發(fā)相關的物質(zhì)產(chǎn)品，實現(xiàn)民歌的產(chǎn)業(yè)化，既能拉經(jīng)濟，也能增強壯族民歌自身傳播效果[6]。在旅游活動中打造以“山歌”為核心的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，比如書籍、磁盤、掛圖、裝飾品、特產(chǎn)、特色手工藝品、服裝、民族飲食等，在包裝中融入山歌元素，讓山歌隨著這些文化產(chǎn)品走到各地。

2.加強與外圍文化圈的藝術交流。文化部門和相關的社會團體應該發(fā)揮組織傳播作用，加強山歌與其他文化的交流。新版《劉三姐》與世人見面之后，受邀到國內(nèi)外巡回演出，引起了強烈的社會反響。其次，還可以推選優(yōu)秀的壯族歌手參加全國性的專業(yè)比賽和其他節(jié)目。在走出去的同時，也邀請國內(nèi)的其他藝術團體參與到壯族山歌的活動當中。2014年，柳州市開展了首屆“魚峰歌圩”全國山歌邀請賽，來自各地的民間歌手和歌王，相聚柳州，以歌會友。

3.創(chuàng)新山歌的表現(xiàn)渠道：加強壯族山歌的視覺化傳播。電視節(jié)目、電影、紀錄片都是視覺化傳播的重要形式。這些傳播方式生動形象、現(xiàn)場感強、傳播范圍廣，對受眾的文化水平要求較低，深受廣大受眾的喜愛。

近年來，歌唱選秀類節(jié)目如燎原之勢出現(xiàn)在電視屏幕上，成為了各個電視臺的“必爭之地”。原生態(tài)民歌選秀節(jié)目和鑒賞節(jié)目能刺激年輕歌手學習民歌的熱情，有利于挖掘深藏于鄉(xiāng)間田野、大山深處的民歌資源，加大社會對原生態(tài)民歌的關注。

國家民委十二五規(guī)劃明確指出，要著力發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。2013年10月，中國少數(shù)民族電影工程正式啟動，工程將為我國每一個少數(shù)民族拍攝至少一部電影，以弘揚民族文化、促進民族團結(jié)進步[7]。因此，制作壯族原生態(tài)民歌電影、紀錄片和宣傳片有了強大的制度保障。壯族地區(qū)文化部門可以挖掘本地區(qū)的民間傳說、文學作品和優(yōu)秀曲目，結(jié)合壯族地區(qū)的自然環(huán)境、村寨、手工藝品等，制作相關的影視傳播資料。生動、具體的影像傳播更能讓受眾，特別是外圍文化圈的受眾真切領會到壯族山歌的魅力。

4.結(jié)合時代，創(chuàng)新山歌的表達語言和曲調(diào)曲風。民歌的發(fā)展需要與時俱進。民歌走向現(xiàn)代，要有海納百川的胸懷，不斷創(chuàng)作、翻新。現(xiàn)代觀眾的審美是多層次的、多方面的。壯族山歌在保留原生態(tài)音樂元素和藝術魅力的同時，要對不適合主流價值的傳統(tǒng)元素進行改革和創(chuàng)新，添加流行元素。搖滾版的《山歌好比春江水》讓原本默默無名的歌手斯琴格日樂變成紅遍大江南北的新民歌領軍人物，也擴大了壯族歌曲《山歌好比春江水》的影響力，成為中國民歌的經(jīng)典曲目和壯族民歌的文化符號。

5.利用網(wǎng)絡平臺，創(chuàng)新壯族山歌的傳播渠道。隨著科技的發(fā)展，新媒體成為大眾獲取信息的新寵兒。網(wǎng)絡、手機、平板電腦等新型媒介終端進入千家萬戶。特別是年輕人，新媒體已經(jīng)成為他們最重要的交流工具。QQ群、微信、微博等成為重要的信息場和輿論場。壯族山歌的傳播也呈現(xiàn)出新媒體傳播的端倪。目前，網(wǎng)絡歌圩已經(jīng)悄然出現(xiàn)。對于外出務工和求學的壯族青年，網(wǎng)絡更是他們能夠接觸到壯族山歌最重要的媒介。壯族山歌要充分利用網(wǎng)絡，開設專門的網(wǎng)站、論壇等，將相關活動資訊、表演視頻上傳網(wǎng)絡，同時建立網(wǎng)絡資料數(shù)據(jù)庫，上傳民歌歌手音樂專輯、各縣歌王的表演視頻、三月三歌圩視頻、山歌文化講座等資料。

三、小 結(jié)

文化傳播是一個交流與融合的過程，只有經(jīng)過交流才能在多元文化的世界中得到共生和發(fā)展。壯族山歌作為壯族的文化符號，是我國重要的民歌資源。傳播是傳承的關鍵，為求得到更好地傳承，壯族山歌必須考慮如何傳播才更有效。因此，要結(jié)合不同文化圈層的特性，促進壯族山歌有效傳播。

參考文獻：

[1]杜俊飛.彌漫的傳播[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[2]郭慶光.傳播學教程（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[3]中國廣播網(wǎng).劉云山出席2010博鰲國際旅游論壇并發(fā)表主旨演講[EB/OL].2010-03-21.http：//china.cnr.cn/gdgg/201003/t2010032 1_506183963.html.

[4]潘文焰.旅游文化與傳播[M].北京：北京大學出版社，2011.

[5]謝元魯.旅游文化學[M].北京：北京大學出版社，2007.

[6]高衛(wèi)華.民族文化傳播與地方社會發(fā)展研究報告[M].武漢：崇文書局，2011.

[7]國家族事務委員會.2013中國少數(shù)民族十大新聞[EB/OL]. 2010-03-21.http：//www.seac.gov.cn/col/col7419/index.html.

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