瑜伽的表演藝術(shù)特征研究

張慧杰　毛娟

摘 要：本文運用美學(xué)的相關(guān)理論對瑜伽運動表演的整個藝術(shù)創(chuàng)造過程進行總結(jié)分析，并且對當(dāng)前瑜伽運動的表演藝術(shù)內(nèi)容進行分類分析，與其他體育表演藝術(shù)內(nèi)容中的相同點、不同點進行比較分析，從而客觀、全面、深刻地來認(rèn)識瑜伽運動的表演藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：瑜伽；藝術(shù)特征；研究

0 前言

瑜伽最初是伴隨著佛教進入中國，但大面積在國內(nèi)傳播，還是改革開放以來。在國內(nèi)，各種瑜伽館，如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。瑜伽作為一種運動項目越來越受到人們的青睞，除了它的健身功效之外，也有它的藝術(shù)性，人們可以欣賞它，也可以參與它。這在全國第十二屆冬季運動會閉幕式上得到充分體現(xiàn)，由吉林體育學(xué)院教師編排的瑜伽節(jié)目“冰雪瑜伽”在電視熒屏上給全國的觀眾留下深刻的印象，受到多家媒體的廣泛報道。

1 研究對象與方法

第一，研究對象。以瑜伽運動的表演藝術(shù)性為研究對象。

第二，研究方法。一是文獻資料法。利用中國知網(wǎng)和校內(nèi)圖書館，查閱大量關(guān)于瑜伽運動和表演藝術(shù)方面相關(guān)的書籍和學(xué)術(shù)期刊論文。二是邏輯分析法。通過整理和研究搜集到的資料，梳理瑜伽運動與表演藝術(shù)的關(guān)系，初步建立比較完善的瑜伽表演藝術(shù)理論體系。

2 研究結(jié)果與分析

（1）瑜伽表演藝術(shù)的概念。藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家的情感和思想的活動或產(chǎn)品，它借事物的具體形象或意念的形象來傳達內(nèi)容，含有美的價值或符合美的原則，并能引起觀賞者的知覺活動與審美反應(yīng)。而表演藝術(shù)是依靠表演者的表演，創(chuàng)造出所要塑造的藝術(shù)形象，并引起審美反映，產(chǎn)生藝術(shù)效果的活動。瑜伽表演藝術(shù)概念含義的確定涉及兩個子概念含義的確定，即首先是藝術(shù)的概念，此為瑜伽表演藝術(shù)的種概念；然后是瑜伽表演的概念，此為瑜伽表演藝術(shù)的屬概念。瑜伽表演藝術(shù)可以理解為：通過瑜伽體式編創(chuàng)和表演者的表演來組織體式編創(chuàng)，依靠具有美學(xué)價值的形體體式，以及為了提高藝術(shù)價值和便于其美學(xué)價值的傳達而對多種表演元素的運用，來展示其文化內(nèi)涵，并且能夠引起觀賞者的知覺活動與審美反應(yīng)的活動。

（2）瑜伽表演創(chuàng)作的編排。在塑造藝術(shù)形象的過程中，首先需要有一個藝術(shù)作品的存在，這個藝術(shù)作品是各門藝術(shù)形式中的一度藝術(shù)創(chuàng)作，也就是相當(dāng)于戲劇、戲曲表演藝術(shù)中的“劇本”，音樂表演藝術(shù)中的“樂譜”，舞蹈表演藝術(shù)中的“編舞”。這個藝術(shù)作品在瑜伽表演藝術(shù)中，就是所要表演的編排好的瑜伽體式套路。是編排者從各種瑜伽體式中，根據(jù)編排者對作品所要表達的思想，選取的具有代表性的體式動作，按照藝術(shù)性原則編排好的套路。所以，有一個合適的并且藝術(shù)價值較高的瑜伽套路存在，是進行表演藝術(shù)創(chuàng)造的先在條件。1）影響瑜伽表演編排的因素。在戲曲中，“劇作者必須要把握戲曲劇本創(chuàng)作的基本要素：人物性格鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)動人，思想內(nèi)容有意趣，既能給人以思想啟迪，又能給人以美的感受，才能得到當(dāng)代觀眾共鳴。而且，劇本要符合戲曲舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，否則，進行二度創(chuàng)作就很困難。劇本文學(xué)包括內(nèi)容和形式兩大部分，內(nèi)容是指主題、情節(jié)、人物性格等；形式是指場次、結(jié)構(gòu)、唱、念等安排?！辫べんw式套路相對于戲曲的劇本來說，在編排的基本要素和創(chuàng)作規(guī)律方面有相似點，也有不同。2）瑜伽體式套路編排的內(nèi)容要求。在舞蹈中，“題材是指舞蹈作品中直接描寫的生活現(xiàn)象。”而對于瑜伽體式套路來說，它的題材就是它所要表達的主題思想。而“題材，又是對于大量生活素材進行選擇、概括、提煉、加工后作為作品內(nèi)容的材料。”所以對于瑜伽體式套路來說，所有的動作體式都是它創(chuàng)編的素材，不同的素材選擇組合成為不同的題材，例如太極瑜伽、雪中瑜伽、舞韻瑜伽等。

（3）瑜伽表演作品創(chuàng)作的本質(zhì)。瑜伽表演作品內(nèi)容是人創(chuàng)造與瑜伽有關(guān)的作品的精神內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。瑜伽表演作品內(nèi)容的內(nèi)涵與形式是不可分的，其內(nèi)涵是靈魂，形式是載體。作品內(nèi)容的內(nèi)涵，揭示作品的“價值理性”；其形式揭示其“工具理性”，二者不可分割。尤其是，作品的內(nèi)涵是其“核心價值”所在，是其終極關(guān)懷向往的精神家園。它揭示作品內(nèi)容具有高雅的情感、強烈的震撼和深刻育人的價值理性。瑜伽表演藝術(shù)作品內(nèi)容的形式具有藝術(shù)的動感、健身、奪標(biāo)的工具理性。其中，“高雅的藝術(shù)情感、育人性的健身和奪標(biāo)”是其作品內(nèi)容的本質(zhì)。低水平的瑜伽表演作品的賞析，重觀物，輕觀人，是一種“近視”；高水平的瑜伽表演作品欣賞，是通過觀物，去深刻觀人。

（4）瑜伽表演作品創(chuàng)作多元素的融合。從接受美學(xué)的角度來看，一個藝術(shù)作品的傳達能夠被觀賞者所接受，才能最終體現(xiàn)其藝術(shù)價值。在現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展引導(dǎo)下，產(chǎn)生了許多具有多種藝術(shù)元素融合的藝術(shù)形式，他們無論是為了增強藝術(shù)作品的藝術(shù)性還是為了更好地傳達藝術(shù)作品本身的藝術(shù)性，都起到了很大的作用。而瑜伽體式套路中也有多種藝術(shù)元素的存在。1）舞臺提供審美距離。根據(jù)布洛的美學(xué)理論，人生在世，總有對外物的需要，外物也存在為人所利用的一面。人與物常處于實用關(guān)系之中，人也常以使用態(tài)度待物?？匆娚痰?，就思量有無自己需要的貨物，遇上好景致，馬上想到這里可辟為旅游區(qū)能賺大錢，甚至買珍寶書畫也因其能顯示身份。這樣是無法得到美感的。要獲得美感必須從對世界的實用態(tài)度中超脫出來，與之保持一段適當(dāng)?shù)木嚯x。就像清人李漁《閑情偶寄》說：“若能實具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在圖畫，入耳之聲，無非詩料?！眻鲳^的出現(xiàn)，使得觀眾能夠從日常生活中的功利心理態(tài)度脫離出來，進入審美態(tài)度。瑜伽體式套路表演者與觀賞者之間的空間關(guān)系制約著表演中的信息交流，舞臺結(jié)構(gòu)的變化影響著表演者的表演和審美過程中的信息表達。2）燈光渲染“舞臺形象”。燈光的基本功能是照明。但是在各種表演藝術(shù)形式中，燈光的功能就不僅僅是照明如此簡單了。在舞蹈中“燈光的應(yīng)用，通過色彩、切光、明暗、聚收、特寫、光圈等變化，表現(xiàn)情調(diào)的變化和構(gòu)成氣氛節(jié)奏的對比，以達到造型、寓意的目的”。在戲劇中，燈光有“滿足視覺要求、創(chuàng)造舞臺時間、描繪天氣和景物、烘托人物心理情緒及創(chuàng)造舞臺氣氛、情調(diào)等作用。

3 結(jié)論

第一，瑜伽表演作品內(nèi)容是人創(chuàng)造與瑜伽運動有關(guān)的藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。

第二，哲學(xué)和藝術(shù)分別是人類理性和感性認(rèn)識的最高形式。哲學(xué)的科學(xué)主導(dǎo)，藝術(shù)的精神引領(lǐng)，促使瑜伽運動必將日益趨近其表演藝術(shù)的本質(zhì)。

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作者簡介：張慧杰（1977—），女，吉林人，碩士，助教，主要從事體育教學(xué)研究。