德性基礎(chǔ)及其建構(gòu)路徑的探究

劉崗

摘 要： 本文以德性為邏輯起點對麥金太爾的觀點進(jìn)行了簡單評析，然后從人性出發(fā)并結(jié)合社會共同體的廣泛存在這一事實，論證了德性在當(dāng)代存在的基礎(chǔ)，最后將德性的復(fù)興、良序社會的構(gòu)建訴諸正義制度的設(shè)計和安排，期望對當(dāng)代道德問題的解決有所助益。

關(guān)鍵詞： 德性；德性復(fù)興；共同體；制度正義

一、德性的界定

歐洲17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動后，人們個性得到解放，自由和平等作為毋庸置疑的道德權(quán)利和個人價值被加以提倡。但是，這種反對封建專制和宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動在打破外在的統(tǒng)一的普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的同時，造成了道德準(zhǔn)則的多元化和虛無主義傾向，“個人的道德立場、道德原則和道德價值的選擇，是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇”[1]。

在麥金太爾看來，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！盵2]然而，我們不難發(fā)現(xiàn)它存在著缺陷：把德性和利益的實現(xiàn)和欲望的滿足聯(lián)系在一起，難以和功利主義劃清界限。功利主義認(rèn)為，德性“由于它有利于 滿足我們的原始欲望，要不就是與這種滿足相聯(lián)系，它本身就成為快樂的來源，而且不僅在永久性程度上，在它所能包括的人生范圍上，甚至在強(qiáng)度上，都比原始的快樂更為可貴，否則生活就成了一個很缺少幸福來源的可憐的東西了。”[3]而德性是關(guān)乎人的靈魂的，它來源于對邏各斯的自覺體認(rèn)和主動運(yùn)用，是“既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”[4]，是人的實踐生命的體現(xiàn)和人作為一種類存在的本質(zhì)力量的確證，所以把德性僅僅看作是達(dá)成幸?；蚩鞓返墓ぞ唢@然有失 偏頗。

筆者認(rèn)為，德性是一種不可或缺的內(nèi)在性品質(zhì)，是人之所以為人的重要方面。道德產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]。在人類社會早期，原始社會的道德就已經(jīng)存在并作為調(diào)節(jié)人與人、人與氏族以及氏族與氏族之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則而起作用。因此，這種靠德性維持的人際關(guān)系才不會是如同霍布斯所描述的自然狀態(tài)中“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的緊張敵我關(guān)系，使人類保全了自身。此外，德性優(yōu)劣還是判斷一個人人生成功與否、境界高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人自我發(fā)展、自我實現(xiàn)過程中不可或缺的重要一環(huán)?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）儒家以“仁”為核心的德性倫理思想，早已融入了國人的血液，成為人們省察克己、成人成圣，追求理想道德人格的心靈雞湯。所以，德性成就了人自身。

二、德性的基礎(chǔ)

德性在當(dāng)代有無其現(xiàn)實性基礎(chǔ)呢？麥金太爾的回答是否定的，他認(rèn)為現(xiàn)代社會造就了“現(xiàn)代自我”，這種現(xiàn)代自我是原子化的個人，“這種自我可以是任何東西，可扮演任何角色，采納任何觀點。因為他本身什么都不是，自我不過是角色之衣借以懸掛的一個‘衣夾”。[6]

然而，現(xiàn)代人生活在各種各樣的社會共同體之中，并且對這種共同體的依賴性愈發(fā)加強(qiáng)。家庭作為道德教育開始的地方，對人的良好德性的養(yǎng)成具有舉足輕重的作用，許多道德圣賢和道德榜樣的出現(xiàn)都得益于優(yōu)良的家教傳統(tǒng)。出于共同的興趣、利益、義務(wù)，人們結(jié)成特定的群體（如：足球俱樂部、婦女兒童權(quán)益保障基金會和環(huán)境保護(hù)組織等）通過集體的力量來解決各種利害沖突和社會矛盾。它凝聚著人們的共同的價值取向、道德情感、道德理想，而且在一定程度上成為忙碌奔波的現(xiàn)代人的精神寄托和心靈 歸屬。

總而言之，現(xiàn)代社會是群體的時代，存在著不同類型、不同層次、不同規(guī)模的共同體，一方面，它們成為德性發(fā)生、傳播的理想土壤和現(xiàn)實載體，另一方面，它們的存在為行為者在自由商談的基礎(chǔ)上形成共同的道德認(rèn)同和道德規(guī)則提供了平臺，有助于公共理性的普遍運(yùn)用、道德糾紛的化解和人際關(guān)系的和諧。

另外，關(guān)于人性的討論構(gòu)成了德性的理論基礎(chǔ)。孟子說，人有四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）看到孺子入井，人們都有不忍人之心，會不假思索地去伸出援助之手。休謨認(rèn)為人身上有一種共同的情感即道德感，它促使人們做善的事，追求幸福和快樂而不互相傷害。即使是主張人性惡的荀子也認(rèn)為“通過有意識的活動和社會的習(xí)俗，內(nèi)在的人性不斷地被改造，后天培養(yǎng)的人性逐漸形成。根據(jù)這種論述，人必須有道德的原因，不是因為人自然地?fù)碛兴侨司哂袑Φ赖碌男枰?。”[7]

三、德性復(fù)興之路

從人性的角度來說，人總是趨樂避苦的，追求快樂、避免痛苦是人們道德行為的目的所在。我們很難想像一個有德者屢次做出利他行為的善舉時，不但沒有得到相應(yīng)的肯定，反而受到誣陷和誹謗，是什么力量構(gòu)成了他繼續(xù)行善的動力和勇氣。我們并不排斥康德式的純粹出自善良意志的道德行為，但那些因為道德本身的緣故而追尋道德、僅僅依據(jù)普遍的道德原則而從事的道德圣賢畢竟是少數(shù)。我們在對雷鋒、焦裕祿和王進(jìn)喜等道德楷模大加稱贊的同時，必須要關(guān)注道德主體的情感需要和利益訴求。由于具體社會歷史條件的影響，這些道德楷模具備的往往是奉獻(xiàn)和犧牲性的道德人格，這種對于特定的道德行為體現(xiàn)的道德水平和道德境界的考量造成了個人的自我價值和社會價值的失衡，是不符合人性基礎(chǔ)的，而建立在這種評價機(jī)制上的道德實踐注定是難以維持的。

或許高兆明先生的話會 對我們有所啟示：“制度具有激勵功能。制度激勵是通過社會結(jié)構(gòu)的制度性安排，按設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)與程序?qū)⑸鐣Y源分配給社會成員或集團(tuán)，以引導(dǎo)社會成員或集團(tuán)的行為方式與價值觀念向設(shè)定的價值標(biāo)準(zhǔn)方向發(fā)展。……這里隱含著一個可能：如果制度性安排是不公正的，或者說，這種制度性安排有重要缺陷，那么，它就可能引導(dǎo)社會成員為非向惡，就會出現(xiàn)制度性失范、制度性腐敗、制度性墮落。”[8]有鑒于此，制度的設(shè)計一方面要使道德的行為和不道德的行為受到公正的“審判”，經(jīng)得起經(jīng)驗的推敲，符合人情世故，即人們常說的“善有善報，惡有惡報”、“邪不壓正”，這種獎懲機(jī)制才能堅定人們的道德是非感和正 義感，道德的復(fù)興才有心理基礎(chǔ)上的可能性；另一方面有給予有德者充分的道德關(guān)懷，確保他們表達(dá)利益訴求的途徑暢通，使他們感受到共同體的溫暖，實現(xiàn)由奉獻(xiàn)性道德人格到現(xiàn)實性道德人格的轉(zhuǎn)變。

制度的運(yùn)行一方面，要盡可能多地創(chuàng)造社會財富，使道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加充實；另一方面，要對社會資源（收入、機(jī)會和榮譽(yù)等）進(jìn)行適當(dāng)調(diào)節(jié)，防止由于資源分配不均造成利益糾紛，從而引發(fā)一系列的道德失范行為。此外，要依法保護(hù)私人合法財產(chǎn)，因為這是人們的正常勞動所得，凝聚著人們的勤勞和智慧，對它們進(jìn)行保護(hù)，實際上也是對各種美德的肯定和弘揚(yáng)。我們需要的不僅是高效的制度，而且是正義的制度。在某種程度上說，公共權(quán)力使各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系得以厘清、各種經(jīng)濟(jì)矛盾得以解決之時，便是道德之流涌動、道德傳統(tǒng)復(fù)興之際。

人的善良本性、理性精神以及廣泛存在的社會共同體構(gòu)成了德性的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，為德性的重建提供了可能。公共權(quán)力對于以趨樂避苦為人性基礎(chǔ)的正義制度的安排體現(xiàn)著對社會財富的合理分配和對有德者的道德關(guān)切，必將極大推進(jìn)這一歷史性進(jìn)程。 （作者單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院）

本文受到西南民族大學(xué)“創(chuàng)新型科研項目”的支持，編號為CX2015SP441.

參考文獻(xiàn)：

[1] [2][6]麥金太爾著 龔群等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[3] 約翰·斯圖爾特·密爾著 徐大建譯.功利主義[M].上海：上海人民出版社，2008.

[4] 亞里士多德著 廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編選.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[7] 劉余莉著.儒家倫理學(xué)——規(guī)則與美德的統(tǒng)一[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[8] 高兆明 李萍等著.現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理秩序研究[M].北京：人民出版社，2007.