肇興侗寨建筑文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)研究

鄧映紅

摘 要： 在民族建筑文化遺產(chǎn)傳承過程中，傳承人起著非常重要的作用。肇興侗寨是侗族建筑文化遺產(chǎn)集中的侗族村寨，本文采用實(shí)證研究方法對(duì)肇興侗寨建筑文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行調(diào)查與分析，針對(duì)傳承人保護(hù)目前存在的主要問題提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞： 肇興侗寨；傳承人；保護(hù)

建筑是人類生活最基本的需要，它提供人們一個(gè)安全食宿、生產(chǎn)工作和娛樂休息的地方。在民族發(fā)展的過程中，融合了民族思想和藝術(shù)，體現(xiàn)了民族特有的地理風(fēng)貌，承載了民族生生不息的動(dòng)力。在現(xiàn)代，這些具有傳統(tǒng)民族特色的建筑，就成為了寶貴的文化遺產(chǎn)。貴州民族文化燦爛悠久，尤其是民族村寨，在不同的民族文化之下，有著自己的不同的建筑形態(tài)和建筑文化。肇興侗寨是黔東南苗族侗族自治州最大的侗族村寨，代表建筑主要有鼓樓、花橋和戲臺(tái)，作為侗族文化特質(zhì)的表現(xiàn)形式之一，其蘊(yùn)含的建筑文化非常豐富。眾所周知，侗族建筑的營造是不用設(shè)計(jì)圖紙的，全憑掌墨人（建筑技藝傳承人）組織、指揮來完成整棟建筑的建造。在這樣一種活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中，傳承人起著非常重要的作用。因此，本文基于在肇興侗寨實(shí)地調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，展開對(duì)傳承人保護(hù)的思考，以期為文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)理論提供一些個(gè)案研究。

1.肇興侗寨建筑文化概述

肇興侗寨位于貴州黎平縣境內(nèi)，居民800余戶，4000多人，號(hào)稱“黎平第一侗寨”，也是貴州最大的侗寨。寨子依山而建，一條小溪穿寨而過，寨子內(nèi)主通道，跟小溪平行而建。依山傍水是侗族村寨選址的一個(gè)特點(diǎn)。在肇興，沿河兩岸，是依河而建的侗寨木樓群，它是按生活勞動(dòng)的功能需要而形成的上人下畜式的雙面屋頂“干欄式”樓房。這種結(jié)構(gòu)是由當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩憝h(huán)境造就的，吊腳樓式的建筑可以使潮濕的空氣更好的流通，也可以防止蛇蟲野獸侵害族人。侗族建立村寨的另一個(gè)原則就是聚族而居。肇興侗寨的大部分居民是陸姓侗族，分為5個(gè)房族，因此在侗寨木樓間配套修建了5座鼓樓，5座花橋，5座戲臺(tái)，清晨和日落時(shí)分，站在寨子對(duì)面的山上，景色尤其幽美。這樣的居住傳統(tǒng)，使侗族人有著與生俱來的民族認(rèn)同感和內(nèi)在凝聚力。侗寨自然和諧的聚落生態(tài)系統(tǒng)，不僅是侗族生存繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)秀美的環(huán)境也培養(yǎng)了侗族人的美學(xué)素養(yǎng)。侗族大歌蜚聲國內(nèi)外，建筑雕刻藝術(shù)、侗錦、侗布、挑花、刺繡等手工藝極富特色就是表現(xiàn)。

肇興侗寨自然和諧的建筑文化還表現(xiàn)在村寨的形態(tài)布局和精巧的建筑營造技藝。侗族村寨的中心就是鼓樓，以鼓樓為圓心向外建造其他建筑，如鼓樓坪、花橋、戲臺(tái)、薩堂等公共建筑。族人居住的房屋再圍繞這些公共建筑進(jìn)行建造。水塘、禾倉、涼亭等公用設(shè)施在村寨的最外一圈。在這些建筑中尤其以鼓樓、戲臺(tái)、花橋最為精巧，極富民族特色。整座建筑鑿樺打眼、穿梁接拱、立柱連楊不用一顆鐵釘，全以樺卯連接，結(jié)構(gòu)牢固，接合填密，有極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值[1]。除此以外，侗族的建筑雕刻才能也十分高超，雕刻內(nèi)容精美，技藝精湛。鼓樓、花橋上都雕刻有寄托族人祈福農(nóng)業(yè)豐收和生活美好的圖案。這些都具有很高的美學(xué)藝術(shù)，是侗族建筑文化雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)。

2.建筑文化遺產(chǎn)傳承人的界定

2.1 傳承人的概念

“傳承人”一詞的正式使用始于2005年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。對(duì)傳承人的界定，聯(lián)合國教科文組織文件中對(duì)傳承人有關(guān)的幾個(gè)提法可以概括出三個(gè)要素：（1）掌握民俗傳統(tǒng)的人員。（2）掌握某項(xiàng)遺產(chǎn)的技藝。（3）具有影響力。所謂的傳承人，是指那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作，表演等傳承活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能，傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體[2]。

根據(jù)這些定義我們可以歸納下傳承人定義的基本特點(diǎn)：第一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，需要具備掌握該項(xiàng)目的特殊技能；第二，傳承人需要得到很多人的認(rèn)可要擁有這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目公認(rèn)的認(rèn)可度；最后作為該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還要具備一定的影響力。

2.2 建筑文化遺產(chǎn)傳承人

最現(xiàn)倡導(dǎo)設(shè)立中國“文化遺產(chǎn)日”的原國家文物局局長單霽翔認(rèn)為：“建筑文化遺產(chǎn)是一個(gè)時(shí)代的公共表達(dá)”。在此思路下我們理解建筑文化遺產(chǎn)主要應(yīng)包括：國家、地區(qū)、城市、社區(qū)發(fā)展歷程上的重要建筑。肇興侗寨的鼓樓、花橋及戲臺(tái)這些公用建筑集中反映了侗族人民生產(chǎn)，生活習(xí)俗和民族歷史發(fā)展，它們是侗族建筑文化遺產(chǎn)的代表性建筑。

侗族建筑文化遺產(chǎn)的傳承主要是以這些代表性的建筑技藝為主要的傳承內(nèi)容，侗族建筑的修建有其自身民族特色，整棟建筑沒有什么圖紙修改，完全依靠掌墨人獨(dú)具匠心的構(gòu)思、設(shè)計(jì)，然后在分配人員施工完成。侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承全靠活人口口相傳，然后在世代延續(xù)的傳承下來。傳承人是這個(gè)過程的靈魂和核心，他們掌握著這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，同時(shí)自身又兼?zhèn)渚康募妓?。作為傳承人，其地位和影響力是在不斷傳承的過程中獲得大家的認(rèn)可和確立的，一旦在傳承過程中，傳承人遭遇到不可抗逆的一些客觀原因而發(fā)生意外，就會(huì)造成傳承中斷，也會(huì)導(dǎo)致這項(xiàng)建筑技藝的傳承斷層，乃至整個(gè)消失。所以，傳承人是這項(xiàng)建筑技藝傳承的核心和靈魂。

綜上所述，建筑文化遺產(chǎn)傳承人是指完整系統(tǒng)地繼承侗族建筑技藝?yán)碚摵图夹g(shù)體系，具有較大影響且被公認(rèn)為技藝精湛，積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才的代表傳人。

3.肇興侗寨建筑文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)現(xiàn)狀分析

在現(xiàn)代文化進(jìn)程不斷加快、各種外來經(jīng)濟(jì)文化和思潮對(duì)侗族地區(qū)的不斷滲入，侗族建筑文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的沖擊。侗族在新中國之前沒有自己的文字，侗族建筑文化遺產(chǎn)主要靠心傳口授，極易變異和失傳。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放步伐的加快，侗族年輕的一代逐漸對(duì)傳統(tǒng)侗族建筑技藝失去了興趣，再加上學(xué)習(xí)難度大，時(shí)間長，經(jīng)濟(jì)收入不高，使得很多人寧愿選擇外出務(wù)工，也不愿留在侗寨里學(xué)習(xí)這門手藝。因此導(dǎo)致侗族建筑文化遺產(chǎn)的傳承面臨著極大的危機(jī)，衰減、變異、消失的速度日益嚴(yán)重。隨著老一輩傳承人的不斷減少，建筑技藝傳承人面臨的危機(jī)將更加明顯。因此，對(duì)傳承人的保護(hù)就成為當(dāng)今我們關(guān)注的焦點(diǎn)。

3.1 傳承的社會(huì)環(huán)境

目前，肇興侗寨的建筑技藝傳承人，當(dāng)?shù)胤Q掌墨人，主要的就只有4位，其中有2位是得到黔東南州州政府認(rèn)可并頒發(fā)州傳承人證書的，另外2位，只是村寨認(rèn)可的。據(jù)筆者訪談得知，從2000年開始村里懂這門手藝的人就逐年減少了，到現(xiàn)在也就只有這么幾位了。問其原因，主要有這幾方面：（1）工藝難。由于設(shè)計(jì)建筑沒有圖紙，徒弟們就是跟著師傅邊看邊學(xué)，師傅有時(shí)也說不清具體的尺寸，因此堅(jiān)持下來的就很少。（2）學(xué)習(xí)時(shí)間長。由于采取的傳承方式是口傳身授，具體就是跟著師傅做工程，鼓樓、花橋、戲臺(tái)三者的建造時(shí)間不一樣，鼓樓平均費(fèi)時(shí)100個(gè)工作日，花橋30—40個(gè)工作日，戲臺(tái)20個(gè)工作日[3]，而這些公用建筑不像民居經(jīng)常需要修建，有時(shí)是一段時(shí)間才有一些村寨需要修建，所以，徒弟一般需要跟著師傅學(xué)習(xí)5-6年才出師，這樣一種傳承過程顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)年輕人的生活節(jié)湊和對(duì)物質(zhì)生活的需求了。所以，學(xué)習(xí)的人越來越少。（3）收入低。在肇興侗寨徒弟跟著師傅做工程，一般是有一定的收入的，收入是按天算，師傅平均200元/天，徒弟平均130—140元/天，這是這幾年的標(biāo)準(zhǔn)，以前要低很多[4]?；诖?，現(xiàn)在肇興侗寨大部分的中青年都不愿學(xué)習(xí)這門技藝，認(rèn)為外出務(wù)工每月都有固定工資，年均收入也不錯(cuò)。

3.2 傳承人的生存現(xiàn)狀

肇興侗寨的建筑既具有中國傳統(tǒng)古建筑的特點(diǎn)又保留了侗族民族建筑的特色，傳統(tǒng)古建以木構(gòu)架為主，單體造型獨(dú)特，講究中軸對(duì)稱，布局嚴(yán)整，富于裝飾。肇興侗寨座落在崇山峻嶺和高山密林之中，是黔東南州最大的侗族村寨。寨內(nèi)木樓稠密，鱗次櫛比，各建筑以杉木為材，采用以樺頭穿合，不用鐵釘，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，工藝精巧，造型壯麗。其中又以鼓樓、花橋、戲臺(tái)為核心，以及祭薩堂、涼亭、寨門、以及糧倉等在內(nèi)構(gòu)成了豐富完善的建筑體系。也正是這樣一種特性，侗寨的建筑在使用一段時(shí)間以后就必須要進(jìn)行維修和翻建，否則就會(huì)因?yàn)槌睗窨諝獾母g而產(chǎn)生傾斜或者倒塌。村民在翻修和維修的過程中，為了圖方便，往往選擇鋼筋混凝土為材料，或者干脆舍棄，推倒重建，這時(shí)大部分村民都不會(huì)再請(qǐng)掌墨人來設(shè)計(jì)，組織施工了，因?yàn)槭墙ìF(xiàn)代結(jié)構(gòu)的房屋，不需要按傳統(tǒng)老辦法修建。而且修建傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)的民居需要40天左右，而磚混結(jié)構(gòu)的僅需30多天，再加上鄉(xiāng)村旅游如火如荼的開展，使得一些需要修建旅舍招徠游客的村民直接選擇里面磚混外面覆蓋木材，這樣經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的途徑。村民的民居尚且如此，村寨中的公用建筑大家更是覺得也可以這樣翻修。

基于這一現(xiàn)象的普遍存在，導(dǎo)致村寨中傳統(tǒng)建筑技藝的傳承人生存現(xiàn)狀堪憂，得到政府認(rèn)可的傳承人，因?yàn)橹雀?，所以還不時(shí)有別的村寨請(qǐng)去設(shè)計(jì)鼓樓、花橋、戲臺(tái)等，但也不如原來了。另一些還沒有得到政府認(rèn)可的傳承人，因?yàn)閷?duì)村民來說，對(duì)他們的認(rèn)識(shí)并無多大的改變，他們的生存狀況就只有在接到活路的那幾個(gè)月的生活能得到保障。并且肇興鎮(zhèn)政府也沒有補(bǔ)助這些傳承人的專項(xiàng)資金。由于經(jīng)濟(jì)的困難，生活的困頓，需要為生計(jì)而四處奔波。傳承民族建筑技藝自然就放在了次要地位，這不僅極大地影響到了傳承人對(duì)民族建筑技藝的傳承，也現(xiàn)實(shí)地影響到年輕后生學(xué)習(xí)建筑文化傳承的積極性，造成了建筑文化傳承人的斷代。

3.3 單一的傳承機(jī)制

在肇興侗寨，雖然在很多方面受到改革開發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響，但在思想觀念方面還是保留著宗法觀念，傳承機(jī)制很單一。主要是依靠血緣為紐帶來傳承，在一些家傳的過程中，得到真?zhèn)鞯囊仓饕腔谶@種血緣關(guān)系，傳承人會(huì)根據(jù)自身的喜好挑選下一個(gè)傳承人，傳人也世代傳承祖輩定下的一些規(guī)矩，譬如：不能傳給外姓人或者只傳家族中的男性。這種傳承方式雖然使民族建筑技藝的傳承達(dá)到了有效，整體，系統(tǒng)的傳承，從而保證了民族建筑技藝傳承的純正性、權(quán)威性，但是卻限制了其發(fā)展，也阻礙了在特殊情況下這項(xiàng)建筑技藝的有序傳承。除了家族傳承以外，在肇興侗寨還有師傅帶徒弟的傳承方式，但這種傳承方式不多。不多的原因主要是現(xiàn)在的年輕人容易受到城市生活的誘惑，一旦走出村寨，就會(huì)被外面的世界所吸引，很少會(huì)再回到村寨中。即使學(xué)得了技藝，也沒把技藝發(fā)揮出來。因此師傅們也不愿費(fèi)時(shí)費(fèi)精力的傳承。

4.肇興侗寨建筑文化傳承人保護(hù)的對(duì)策

通過在肇興侗寨的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)建筑文化傳承人的現(xiàn)狀十分清苦，要想更好的保護(hù)侗族文化的傳承，這些傳承人就是靈魂和瑰寶，如果不對(duì)他們進(jìn)行扶持和保護(hù)，恐怕不久的將來這門技藝就會(huì)漸漸失傳乃至消失。所以，肇興侗寨建筑文化傳承人的保護(hù)工作，要秉持針對(duì)性和具體性的原則來開展落實(shí)，也需要我們通過各種方法和途徑努力的保護(hù)這項(xiàng)文化傳承，另外也需要我們建立一套比較完善的傳承文化保護(hù)機(jī)制。

4.1 傳承人的法律保護(hù)

侗族建筑文化傳承人是侗族建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，目前在2011年2月 25 日十一屆人大常委會(huì)19次會(huì)議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)傳承人的保護(hù)有一些規(guī)定：“提供必要的傳承場(chǎng)所；提供必要的經(jīng)濟(jì)資助；支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)；支持開展傳承、傳播的其他措施”。用法律制度加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是一個(gè)重要的途徑，也是一個(gè)有效的手段，目的是要建立一個(gè)以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。除了現(xiàn)有的這些法律，為了更有針對(duì)性的保護(hù)傳承人，還應(yīng)該從行政法的層次著手，各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)或政府應(yīng)該就建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)出臺(tái)法規(guī)、條例，并應(yīng)在法律文本中細(xì)化政府對(duì)待不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使保護(hù)工作有法可依，切實(shí)加強(qiáng)保護(hù)力度，促進(jìn)保護(hù)工作的深入開展。在私法保護(hù)方面，應(yīng)確立代表性傳承人的權(quán)利主體地位，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同情況賦予傳承人民事權(quán)利，如在合同法等民事法律中明確傳承人的權(quán)利和義務(wù)。

在對(duì)民族文化遺產(chǎn)的其他商業(yè)利用中，傳承人應(yīng)有一定的利益分享權(quán)，如在旅游開發(fā)中，侗族鼓樓、花橋這些極富地方特色的民族建筑一般都是旅游者游覽參觀的對(duì)象，政府在這一塊收入的分配中，也應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)師，也就是建筑技藝傳承人。在比如說在浙江泰順的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的“藥發(fā)木偶”的傳承人周爾祿，因?yàn)楸硌菪枰苽浠鹚?，因而涉嫌違反了我國相關(guān)的法律條例，進(jìn)而被公安機(jī)關(guān)逮捕，這事也曾在全國引起轟動(dòng)。雖然不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況不一樣，但對(duì)非遺傳承人的保護(hù)也是刑法需要考慮的一個(gè)重要方面，當(dāng)前在我國法律體系中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一些犯罪行為，只是依據(jù)的普通的刑事案件進(jìn)行處理的，但是有些對(duì)傳承人的傷害，也會(huì)嚴(yán)重的影響到這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。譬如：對(duì)侗族建筑技藝傳承人的傷害，會(huì)使復(fù)雜的民族建筑技藝無法發(fā)揮，所以，有必要對(duì)一些故意傷害傳承人的行為，如果其行為已經(jīng)導(dǎo)致傳承人喪生了傳承能力，就應(yīng)當(dāng)在刑罰上從重或者加重處罰，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳承人的有效特殊保護(hù)。

4.2 培養(yǎng)侗族建筑技藝傳人

對(duì)建筑技藝的保護(hù)和傳承可以說是對(duì)建筑文化保護(hù)和傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)橐坏┘妓囀?，文化也?huì)漸漸消失。在肇興侗寨政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本民族建筑技藝的宣傳，增加年輕一代對(duì)本民族建筑文化的熱愛和民族認(rèn)同感。除了在侗寨中加強(qiáng)和鼓勵(lì)傳統(tǒng)的師徒傳承方式，還可以與高校聯(lián)系，把建筑技藝作為一門專業(yè)選修課，提供給在校大學(xué)生選擇，擴(kuò)大民族建筑技藝的傳承范圍。其中有濃厚興趣和天賦的可以重點(diǎn)發(fā)展，培養(yǎng)成專業(yè)的民族建筑師。同時(shí)在教學(xué)過程中，還可以邀請(qǐng)侗寨中建筑技藝傳承人參與到教學(xué)中，將他們豐富的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生。

4.3 成立傳承人保護(hù)發(fā)展基金會(huì)

根據(jù)筆者在肇興侗寨走訪所了解，肇興鎮(zhèn)政府對(duì)民族建筑技藝傳承人無論是政府頒證認(rèn)證的還是村寨民間認(rèn)可的都沒有經(jīng)濟(jì)上的任何補(bǔ)貼，這樣傳承人的經(jīng)濟(jì)收入不固定，不穩(wěn)定，在很大程度是會(huì)影響其傳承發(fā)展技藝的積極性。侗寨所屬政府因?yàn)榻?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，對(duì)建筑文化的保護(hù)投入不足，這種情況可以考慮成立民間組織，例如侗族建筑技藝傳承人保護(hù)發(fā)展基金會(huì)來籌集資金，成立專項(xiàng)基金會(huì)，通過改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。這樣既可以減輕地方財(cái)力的壓力，又可以達(dá)到保護(hù)傳承人傳承發(fā)展建筑文化的目的。在肇興侗寨設(shè)立這樣的基金會(huì)相信也會(huì)對(duì)鼓樓、花橋和戲臺(tái)等民族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行有效的保護(hù)。

4.4 引導(dǎo)建筑文化活態(tài)傳承

肇興侗寨位于經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，隨著旅游開發(fā)的快速推進(jìn)，侗寨的社會(huì)變革也在不斷加快，在社會(huì)變革中人們更加看重經(jīng)濟(jì)效益，因而人們沒怎么思考怎樣有效的保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)，這樣對(duì)于這項(xiàng)文化的傳承和保護(hù)是十分不樂觀的。面對(duì)這種情況，讓傳承人選擇他們不愿意接受的生活也不可能。當(dāng)?shù)卣畯谋Ｗo(hù)民族文化遺產(chǎn)角度應(yīng)該積極采取扶持、引導(dǎo)性的保護(hù)辦法。如通過多媒體的科學(xué)記錄方式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn)的記憶，通過保持村寨統(tǒng)一的建筑風(fēng)格來強(qiáng)化人們對(duì)民族傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)，更加真切的了解建筑文化遺產(chǎn)的全貌。還可以采取檔案管理法，將傳承人身上最有價(jià)值的東西完整、系統(tǒng)的記錄下來，并保存，這樣才可以讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承。 （作者單位：貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣磬嵐.侗族建筑文化遺產(chǎn)研究.武漢：華中師范大學(xué)，2009.

[2] 苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究.廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（9）

[3] 筆者在肇興鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府了解所知。

[4] 筆者在肇興鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府了解所知。