恩格斯的平等人權(quán)理論及其當(dāng)代價值

摘 要：平等是一個歷史范疇，不同的時代不同的階級有不同的平等要求;了解和分析資產(chǎn)階級思想家的平等人權(quán)學(xué)說，有利于正確理解恩格斯的平等人權(quán)理論;深刻領(lǐng)會恩格斯的平等人權(quán)思想，把握這一理論在今天的現(xiàn)實意義，有利于平等在構(gòu)建社會主義和諧社會中積極作用的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：恩格斯 平等 平等人權(quán) 價值

中圖分類號：A8 ?文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—4914（2015）11-043-02

恩格斯的平等人權(quán)理論是對資產(chǎn)階級平等人權(quán)學(xué)說的批判和揚棄，了解、研究資產(chǎn)階級的平等人權(quán)學(xué)說有助于正確認(rèn)識和科學(xué)評價恩格斯的平等人權(quán)理論。

一、資產(chǎn)階級平等人權(quán)學(xué)說

平等觀念是歷史的產(chǎn)物，是一定社會關(guān)系的要求。資產(chǎn)階級思想家一般是從普遍的人性出發(fā)，得出平等人權(quán)的結(jié)論，但其主張的平等人權(quán)往往是指自然的平等和法律面前的平等，而否認(rèn)經(jīng)濟上的平等，孟德斯鳩、伏爾泰和百科全書派等都是如此。

孟德斯鳩結(jié)合政體原則表達了他的平等觀。他將政體分為貴族制、君主制和民主制等三種。認(rèn)為貴族制的原則是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，節(jié)制使得貴族之間、貴族與人民之間多少有一些平等。君主制的原則是榮譽，它與專制政體的區(qū)別在于君主是否服從法律。專制政體的原則是恐怖，那里除君主外人人都是奴隸，所以人人都是平等的，是每個人“什么都是”的平等。在民主政體下，愛民主政治、愛共和國、愛平等的品德為其原則。愛平等就是國民全都以平等的地位為國家服務(wù)，財產(chǎn)中庸并不得隨意剝奪。孟德斯鳩認(rèn)為在這種體制之下，真正的平等是國家的靈魂，但是要建立真正的平等卻很困難，且并非必要，為此建立一個人口分級制度就夠了。人口分級制度即按收入的多少，劃分為不同的等級，“然后特別法征收富人的稅，減輕窮人的負(fù)擔(dān)，這樣仿佛就把不平等給平等化了?！保孔q？訛而且有時候，“為著民主政治的利益，民主政治公民間的平等是可以取消的。”？譺？訛由此可知，孟德斯鳩追求的只是法律、身份上的平等，并不要求經(jīng)濟即事實上的平等。

伏爾泰雖主張平等是最公正的社會秩序的一個原則，但他仍認(rèn)為“在我們這個不幸的星球上，生活在社會里面的人們不可能不分成兩個階級：一個是支配人的富人階級;另一個是服侍人的窮人階級”，“平等既是一件最自然不過的事，同時也是最荒誕不經(jīng)的事。”？譻？訛

法國資產(chǎn)階級思想家盧梭明確闡述了其平等要求，他的平等觀是由探討人類不平等的起源和基礎(chǔ)開始的。盧梭認(rèn)為，人是生而自由的，也是生而平等的，因為沒有平等“自由便不能存在”。人在自然狀態(tài)下，即使有年齡、健康、體力等方面的差別，但這些差別所表現(xiàn)出的不平等幾乎是人們感覺不到的，它的影響也幾乎是等于零的。在漫長的自然狀態(tài)里，隨著人所固有的自我完善能力的發(fā)展，不平等也伴隨著文明一道發(fā)展起來。最初產(chǎn)生的不平等源于經(jīng)濟的原因，財產(chǎn)上的不平等和私有制的確立就形成了從平等到不平等的第一個階段。平等一經(jīng)破壞，隨之而來的是最可怕的混亂，新產(chǎn)生的社會讓位于最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)，為情勢所迫，富人終于想出了一個最深謀遠略的計謀，欺騙窮人訂立契約，建立國家政權(quán)和法律。盧梭將富人對窮人的壓迫看作是不平等的根源，將經(jīng)濟上的不平等作為不平等的第一階段，而國家政權(quán)的建立又用政治上的不平等加深了經(jīng)濟上的不平等作為不平等的第二階段。在揭示了不平等的根源和歷史過程后，盧梭在《社會契約論》里描繪了他理想中的平等圖景：按照自然法的原則，在平等、自由的基礎(chǔ)上自由聯(lián)合起來，建立國家并制訂法律，以保護每個人天賦的自由、生命和財產(chǎn)。

二、恩格斯平等人權(quán)理論

恩格斯運用唯物史觀，在剖析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，對資產(chǎn)階級思想家的平等人權(quán)學(xué)說進行了批判和揚棄，提出了自己的平等人權(quán)理論。

1.恩格斯首先分析了平等原則所依附的基礎(chǔ)，明確指出自由和平等是資本主義生產(chǎn)方式的必然要求，正是在資本主義經(jīng)濟關(guān)系要求自由和平等權(quán)利、而封建政治制度卻每一步都以行會的束縛和等級的特權(quán)同它相對立時，平等才成為資產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號。15世紀(jì)末美洲和通往印度航道的新發(fā)現(xiàn)，世界市場迅速擴大。資本主義社會化大生產(chǎn)促使商品生產(chǎn)以更大的規(guī)模和更快的速度發(fā)展。而這必然導(dǎo)致大規(guī)模貿(mào)易的產(chǎn)生。在這種情況下，自由、自由通行、平等、機會平等，必然是資產(chǎn)階級首要的和愈益迫切的要求。

2.恩格斯認(rèn)為平等人權(quán)是現(xiàn)代國家的必然要求，解析了資產(chǎn)階級要把自由和平等宣布為普遍人權(quán)的原因。一方面，雖然資產(chǎn)階級自由和平等要求是為了工業(yè)和商業(yè)的利益提出的，但也必須為廣大農(nóng)民要求同樣的平等權(quán)利，農(nóng)民受著各種程度的奴役，直到完全成為奴隸，就此而言，自由、平等要求的提出，不能不說是一大歷史進步。另一方面，也不能不要求廢除封建貴族的政治特權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)。資本主義的發(fā)展使處于相同發(fā)展階段的資本主義國家的人們緊密地聯(lián)系起來，平等的要求自然獲得普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，因而被很自然地宣布為人權(quán)，并以此作為反對封建奴役和封建特權(quán)的思想武器。

3.恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級的平等人權(quán)實際上是階級特權(quán)。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治之所以具有自由主義的外貌，其原因只是在于“資產(chǎn)階級的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權(quán)就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?？譼？訛資產(chǎn)階級只是用金錢的特權(quán)代替以往的一切個人特權(quán)和世襲特權(quán)。平等原則又由于被限制為僅僅在“法律上的平等”而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等。因此，平等人權(quán)實質(zhì)上就是富人特權(quán)。

4.恩格斯尖銳地指出了資產(chǎn)階級法律平等原則的虛偽性。資產(chǎn)階級在革命時期作為整個社會被統(tǒng)治階級群眾的代表，它還不能把平等當(dāng)作自己一個階級獨享的東西。但資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后，平等就成為了其特殊的戰(zhàn)利品，被統(tǒng)治階級實際上享受不到真正的平等。資產(chǎn)階級以全人類名義要求的平等權(quán)利，實際上是資本的平等。以法律條文鞏固下來的平等權(quán)利，只是形式上的平等，這種形式上的平等掩蓋了現(xiàn)實中的不平等，它是以資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級實際上的不平等和對立為前提和基礎(chǔ)的。資產(chǎn)階級平等的虛偽性和欺騙性是其內(nèi)在本質(zhì)的必然表現(xiàn)。而資產(chǎn)階級思想家卻在普遍的、抽象的意義上宣揚這些東西，把資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家說成是民主、自由、平等的樂園，似乎這些國家的人們?nèi)巳硕枷碛姓嬲钠降热藱?quán)。這種宣傳不僅欺騙了無產(chǎn)階級和普通群眾，甚至也迷惑了一些社會主義國家的思想家和學(xué)者。

5.恩格斯指出平等人權(quán)是一個歷史概念。費爾巴哈認(rèn)為人們追求幸福的平等權(quán)利是適合于任何時代、任何情況下的抽象人權(quán)。恩格斯認(rèn)為平等人權(quán)和觀念絕不是一種憑空而來的天賦人權(quán)和觀念，而是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，是社會一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，平等是對極端的社會不平等、對富人和窮人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的對立的自發(fā)的反應(yīng)。不同時代、不同階級有不同的平等要求。因此，在階級社會里，只有具體的、階級的法律平等，而沒有抽象的、超階級的法律平等。對此，恩格斯得出結(jié)論：平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提。？譽？訛

6.堅持平等權(quán)利和平等義務(wù)的一致性，是恩格斯的一貫思想。恩格斯在1891年評論德國社會民主黨愛爾福特綱領(lǐng)草案時，就曾提議把“為了所有人的平等權(quán)利”改成“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)”。恩格斯特別強調(diào)了平等義務(wù)，“平等義務(wù)，對我們來說，是對資產(chǎn)階級民主的平等權(quán)利的一個特別重要的補充，而且使平等權(quán)利失去地道資產(chǎn)階級的含義。”？譾？訛所以，堅持平等權(quán)利和平等義務(wù)的一致性，是恩格斯平等人權(quán)理論區(qū)別于資產(chǎn)階級平等人權(quán)學(xué)說的一個重要特征。

7.恩格斯指出，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容就是消滅階級本身?！皬南麥珉A級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時也就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求?！瓱o產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！保孔w？訛這段話表明：消滅階級是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財富極大豐富，階級必然要消滅，這就能為真正平等的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ);消滅階級是私有經(jīng)濟運動的必然結(jié)果，只有私有制被消滅，勞動者才能真正占有社會的財富，實現(xiàn)物質(zhì)上的平等;消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。消滅階級，不僅要消滅階級本身，還要消滅反映階級差別的舊分工、舊傳統(tǒng)、舊觀念，這時才會進入各盡所能、按需分配的社會，人們才能在物質(zhì)和精神等方面實現(xiàn)真正的平等。簡而言之，如果不把平等理解為消滅階級，平等就是一句空話。

三、恩格斯平等人權(quán)理論的現(xiàn)實意義和價值

1.研究恩格斯平等人權(quán)理論，有利于把握社會主義平等人權(quán)建設(shè)的正確方向和道路。在現(xiàn)代中國談平等人權(quán)就不能脫離中國國情。我們應(yīng)從社會主義初級階段的物質(zhì)生活條件來考察人權(quán)問題，從我國的文化傳統(tǒng)和價值觀出發(fā)來審視我國的平等人權(quán)狀況，依照馬克思、恩格斯平等人權(quán)理論來指導(dǎo)我國的平等人權(quán)發(fā)展。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，還不具備實行真正意義上的社會主義平等的條件，因此在平等人權(quán)建設(shè)過程中，不可能在嚴(yán)格意義上實現(xiàn)馬克思主義的平等人權(quán);在現(xiàn)代中國建設(shè)平等人權(quán)離不開馬克思主義平等人權(quán)理論的科學(xué)指導(dǎo)。我國實行的是公有制為基礎(chǔ)多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度和按勞分配為主與其它分配形式相結(jié)合的分配體制。這與西方資本主義國家的經(jīng)濟體制和分配制度是截然不同的，而由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的包括平等人權(quán)在內(nèi)的上層建筑肯定是完全不同的，因此，我們不能照搬資本主義國家的平等，照抄資本主義國家的平等人權(quán)發(fā)展道路;在現(xiàn)代中國，必須堅持馬克思主義平等人權(quán)理論的指導(dǎo)，立足國情，建設(shè)中國式平等人權(quán)，走中國式平等人權(quán)發(fā)展之路。

2.了解平等人權(quán)的理論和實踐發(fā)展過程，有利于明晰社會主義社會平等建設(shè)的長期性和艱巨性。恩格斯強調(diào)平等人權(quán)的歷史性，強調(diào)平等人權(quán)是不斷發(fā)展變化的，而這種變化必然與社會的政治經(jīng)濟文化的發(fā)展相適應(yīng)。相對于封建社會的不平等與等級特權(quán)，資產(chǎn)階級平等的進步性和思想解放作用是十分突出的，恩格斯肯定了平等在取代封建制度和建設(shè)資本主義市場經(jīng)濟中的重大作用。正由于有了平等人權(quán)思想和制度，資本主義市場經(jīng)濟才得以建立，資本主義社會才得以取得比以往社會形態(tài)更大的發(fā)展。然而，無論是資產(chǎn)階級平等思想還是平等發(fā)展的實踐都經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，只有了解了這一點，我們才能在社會主義平等建設(shè)過程中多一分理性，少一些沖動和浮躁。我國現(xiàn)處在并將在較長時間段內(nèi)處于社會主義社會初級階段，這也意味著社會主義平等建設(shè)將是一個長期的、復(fù)雜的過程，要實現(xiàn)消滅階級本身這一無產(chǎn)階級平等要求的目標(biāo)還需要付出長期的艱苦的努力。

社會主義平等建設(shè)必是一個漫長而曲折的過程;現(xiàn)階段所取得的成就也說明，道路雖然曲折，但社會主義平等發(fā)展的趨勢是進步的。而任何違背事物發(fā)展客觀規(guī)律，希望“畢其功于一役”的想法和做法在理論上是錯誤的，在現(xiàn)實中危害也是極大的。

3.了解無產(chǎn)階級平等的本質(zhì)，有利于認(rèn)識社會主義平等建設(shè)的真實性和局限性。資產(chǎn)階級所要消滅的是階級特權(quán)，而社會主義的平等要求一開始就超出了資產(chǎn)階級平等的狹隘局限，無產(chǎn)階級要消滅階級剝削即消滅階級本身;資產(chǎn)階級用以代替階級特權(quán)的是法律上也即形式上的權(quán)利平等，無產(chǎn)階級用以代替階級剝削的則既是形式上又是事實上的平等，即權(quán)利與義務(wù)的平等。社會主義由于消滅了剝削階級，消滅了私有制，實行生產(chǎn)資料公有制，創(chuàng)造了實現(xiàn)真正平等的必要條件。同時，恩格斯早就表明：真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實現(xiàn)，而處在社會主義初級階段的事實已經(jīng)說明目前還沒有也不可能實現(xiàn)消滅階級這一目標(biāo)，因此，社會主義的平等人權(quán)還有一定的局限性，與經(jīng)濟上即事實上的平等這一目標(biāo)還有較大差距。

4.依照馬克思主義平等人權(quán)理論的指導(dǎo)，為實現(xiàn)社會主義社會平等創(chuàng)造條件。無產(chǎn)階級平等的歷史任務(wù)是消滅階級，隨著階級差別的消滅，一切由此差別產(chǎn)生的社會和政治的不平等也就自行消失，從而實現(xiàn)人的真正的平等。但這是一個漫長的歷史過程，我們不能因目標(biāo)的長遠而導(dǎo)致今天的松懈。發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，在我國現(xiàn)階段，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快社會經(jīng)濟政治文化建設(shè)，才能最終為實現(xiàn)人的真正平等創(chuàng)造物質(zhì)和精神前提條件。

[作者簡介：胡建方（1969—），男，副教授，碩士，主要研究方向馬克思主義]

（責(zé)編：若佳）