新論經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

袁新平

[摘要]亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人都是趨利的，并且是自私性的趨利，是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這顯然是不對(duì)的，我們?nèi)祟惒豢赡苌钤谧运阶岳纳鐣?huì)里，人人都埋頭為自己的利益而生活，這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是不可持續(xù)的，明顯不是我們?nèi)祟愃非蟮拿篮蒙睿硐氲慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)，也不是人類社會(huì)發(fā)展的根本、原始動(dòng)力。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的，這一理論才從根本上揭示了人類發(fā)展的動(dòng)力，并且是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)力，因?yàn)橛袆趧?dòng)就會(huì)有產(chǎn)出，勞動(dòng)是我們?nèi)祟惖谋灸埽绖趧?dòng)是我們?nèi)祟惖谋拘?，而且，不管是為自己勞?dòng)，還是為別人勞動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)出利益，有時(shí)不完全是為了自私才產(chǎn)出了利益，也就是除了利己性的趨利，也有利他性的趨利，人類不完全是自私的趨利，不是自私才有動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的，這一經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論才全面地反映了人的趨利性，努力勞動(dòng)才讓這個(gè)世界變得美好，特別是為了他人的勞動(dòng)，更讓人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人基本生存得到滿足時(shí)，完全有可能為他人勞動(dòng)，自私往往僅是為了生存。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)人；趨利；利他；勞動(dòng)

[中圖分類號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）17-0174-03

1前言

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為人都是趨利的，是自私的，是理性的，追求最大化自己的利益，追求效用最大化的人，為了實(shí)現(xiàn)“最大化”目標(biāo)就計(jì)算趨利行為，并且是理性的，能有明確目標(biāo)，能產(chǎn)生效益，經(jīng)濟(jì)人是趨利避害的有時(shí)行為。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，甚至與人類文明背道而馳，因?yàn)樗嬖V人們必須自私，才能有人的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步，每個(gè)人學(xué)會(huì)謀求自己利益的最大化，而忽略他人的、集體和國(guó)家利益，但社會(huì)上人人要是自私自利，這種社會(huì)是可怕的，不是我們?nèi)祟愖非蟮慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)，建立在自私基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，也是不可持續(xù)的，因?yàn)槭澜缳Y源配置是有限的，是共享的，人與人之間的關(guān)系是友好真誠(chéng)和互助的，而人的自私利益是追求最大化的，是無(wú)限的，是排他的，是獨(dú)享的，這個(gè)不可調(diào)和的矛盾，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不可持續(xù)發(fā)展，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是教會(huì)每一個(gè)人要做一個(gè)自私的人，讓人的欲望無(wú)休止地釋放，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

2利他趨利

具有“利他趨利”的人，為他人趨利，就一定會(huì)無(wú)價(jià)值嗎，答案是否定的。當(dāng)一個(gè)人為別人著想，也是為自己著想，假如一個(gè)人幫助自己的鄰居，很會(huì)為鄰居著想，這個(gè)鄰居自然也會(huì)為他著想，這個(gè)人的行為自然產(chǎn)生了利益，為他人產(chǎn)生了利益，和收獲精神上的回饋，即使這個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不是為了鄰居的回報(bào)，僅僅是為了某種滿足或開心快樂，為了友好的鄰居關(guān)系，好的和諧的生存生活環(huán)境。所以“利他趨利”和利他行為，也可創(chuàng)造價(jià)值，甚至比“自私思想”創(chuàng)造的財(cái)富更豐富。

西方世界《蜜蜂寓言》所描述的內(nèi)容：當(dāng)蜂群里的每個(gè)蜜蜂都自私地追求豪華、虛榮的時(shí)候，整個(gè)蜂群興盛繁榮，人人都有工作，有一天，蜜蜂們突然覺醒了，它們不再那么邪惡，舍棄奢侈生活的時(shí)候，卻帶來(lái)了生意蕭條，民生凋敝。并提出的觀點(diǎn)是——邪惡即公益。據(jù)此，亞當(dāng)·斯密提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，人人都要努力擴(kuò)大自己利益，然后整個(gè)社會(huì)最終收益，追求私利的時(shí)候，有一只看不見的手實(shí)現(xiàn)增進(jìn)社會(huì)的利益，并且，其效果要優(yōu)于非追求利益而增進(jìn)社會(huì)的利益，私心勝于同情心，愛心。而這種經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中，即這個(gè)社會(huì)上的人皆自私自利地追求私利，這種“經(jīng)濟(jì)人”社會(huì)，不是我們?nèi)祟愃非蟮?、向往的人類社?huì)和經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)很顯然是不可持續(xù)的，非是人類理想的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，西方產(chǎn)生的“理想社會(huì)”等證明人類所追求的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是怎樣的，東方的中國(guó)也有“世外桃源”的理想，說(shuō)明全世界人類追求的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是和諧的富有，無(wú)私利的富有等。

“利”即利益，“趨利”即追求有利于自己的事物，滿足自己利益的事物，人有不斷趨向于利己、追求私利的本性。生命是當(dāng)自然條件達(dá)到一定條件時(shí)，生命才誕生，自然給予了生命，因?yàn)橛辛松?，才有我們?nèi)祟惖绕渌麆?dòng)物，所以，人類必須先有生命，才有人類的其他，生命讓人先有利己的本性，即是生存的本性，人為了維持發(fā)展自己的生命，必須先要利己，追求有利于自己生命的利益，即生存利益是利己的，并且，人類為了生存，首先是利己的。但另一方面，人也有利他的本性，為了滿足他人利益，而不斷追求利益。如人類的父愛、母愛，兄弟姐妹之愛等，其他動(dòng)物如有哺乳的天性等，為了群體利益而協(xié)同合作的動(dòng)物等。這些，都證明了人也有利他的本性，而不僅僅是有利己的本性，其他動(dòng)物也一樣。利己的本性推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而利他的本性，也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，兩者就像人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)“車輪”，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，而且兩者是相輔相成的，統(tǒng)一的，先有了利己，才有利他，沒有利他，利己不可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)椋祟惒豢沙掷m(xù)生活在這樣只有利己沒有利他的社會(huì)里，而只有利己本性和利他本性，兩者結(jié)合，統(tǒng)一起來(lái)，人類社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展下去，人類才能追求到自己的理想社會(huì)。如西方亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，是單單建立在人類利己本性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，是不可持續(xù)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)上不可持續(xù)，社會(huì)發(fā)展方面也是不可持續(xù)發(fā)展，利己本性上的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，讓經(jīng)濟(jì)欠缺，讓社會(huì)欠缺，而利他本性正好補(bǔ)充了這些欠缺，讓人類看到了新的希望和美好理想。

人為了獲得生存等某些需要，導(dǎo)致了人都有趨利的本性，人的生存需要，直接導(dǎo)致了人的利己趨利性，這是必然的本性，所以，人的趨利也是人的一種本能，是無(wú)法否認(rèn)的，并且，由于人的各種需要都是無(wú)限的，如人的需要之一，吃的需要，最初是為了溫飽，后來(lái)吃健康，吃長(zhǎng)壽，吃味道等，僅吃的需要，就是無(wú)限的，即不會(huì)獲得永遠(yuǎn)的滿足。說(shuō)到人的需要，人們自然會(huì)想到馬斯洛的“層次論”，即金字塔式需要，但事實(shí)并非如此，而是“樹枝型”的需要，如上所說(shuō)，光吃的需要，永遠(yuǎn)得不到真正滿足，是由低級(jí)吃的需要向高級(jí)吃的需要無(wú)限發(fā)展的，而不是像金字塔那樣，某一方面需要得到了滿足，才向高級(jí)需要發(fā)展，不是層次式的，而是好像樹枝，一根樹枝會(huì)長(zhǎng)出其他樹枝，如此不斷樹枝生樹枝地生長(zhǎng)，就好比人的某一需要，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，如光“吃”的需要這根樹枝，就可長(zhǎng)出無(wú)限的樹枝，低級(jí)“吃”向高級(jí)“吃”的無(wú)限發(fā)展。所以，人要獲得種種無(wú)限的需要，它導(dǎo)致人的趨利性也是無(wú)限的，人的需要不可能有終點(diǎn)，人的趨利性也是沒有終點(diǎn)的。根據(jù)上面所述，我們可知人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是無(wú)止境的。我們也說(shuō)過(guò)，人的趨利包括兩個(gè)方面，一是自己利益的趨利，二是他人利益（包括個(gè)人和集體利益）的趨利，兩者存在利己的狀態(tài)，也存在無(wú)私奉獻(xiàn)的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，有些人有時(shí)候會(huì)對(duì)自己的某些需要感到滿足，人的需要得到一定程度的滿足，這時(shí)候，人會(huì)追求更高精神需要或其他需要，如做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人，希望生活無(wú)憂無(wú)慮，追求美好社會(huì)生活等，即使當(dāng)人僅僅獲得了一定程度的生存需要，即可基本生活下去，這時(shí)候，有些人有時(shí)會(huì)追求利他利益最大化，為了他人的利益而奮斗，并達(dá)到某種目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是理性的。不過(guò)，我們?nèi)祟愑幸环N錯(cuò)誤的看法，即若人類追求利他的趨利利益，若追求他人利益最大化而自我滿足的生活，若追求精神利益最大化等，那么，人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不會(huì)得到繁榮發(fā)展，會(huì)蕭條、凋零。上面說(shuō)過(guò)，人的需要是無(wú)限的，即使是“世外桃源”式生活，也不能說(shuō)明這些人的需要得到了滿足，他們的需要會(huì)得到停止，因?yàn)椤笆劳馓以础笔缴钜灿械图?jí)向高級(jí)發(fā)展的“世外桃源”，這說(shuō)明，人存在某些需要得到暫時(shí)的滿足感，但不存在某些需要都能夠得到永久的滿足感，如每個(gè)人對(duì)幸福感的理解，人人都有自己的理解，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)需要有不同的滿足感，但事實(shí)上，每個(gè)人對(duì)需要沒有絕對(duì)的滿足感，因此追求利他利益的人，也是為了獲得某些需要，也是追求利益的人，如某個(gè)人幫助另外一個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這個(gè)人的趨利性（利他利益）同樣推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，而且更能創(chuàng)造發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和美好的社會(huì)，人與人之間和諧處于地球上。再如一個(gè)企業(yè)家，為了慈善事業(yè)，他不得不努力經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)，讓企業(yè)蓬勃發(fā)展，這樣才能更好地發(fā)展自己追求的慈善事業(yè)，而慈善事業(yè)是一種利他利益的追求。不過(guò)從人類生存來(lái)看，利己是利他利益的前提，因?yàn)槿艘谢镜纳鏃l件，才能產(chǎn)生有利他利益，但人類社會(huì)不可能僅依靠利己或自私來(lái)得到發(fā)展的動(dòng)力。

亞當(dāng)·斯密的人的趨利性，是完全利己的趨利，這種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人的趨利性，很顯然是不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)社會(huì)上的人都自私自利，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全依賴于利己謀利激發(fā)活動(dòng)，那么，這種社會(huì)，這種經(jīng)濟(jì)是不科學(xué)的，不是人類追求和渴望的，而只有將人的趨利性分為利己和利他兩種趨利性，發(fā)現(xiàn)探索人的趨利性生存在利他趨利性，而不僅僅是唯一利己趨利性，也就是說(shuō)人的趨利性不僅是自私謀利，還有為他人的謀利而激發(fā)人的經(jīng)濟(jì)活力。例如“中國(guó)首善”陳光標(biāo)的經(jīng)濟(jì)人行為，證明了人的趨利性中利他趨利性同樣推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且營(yíng)造了愛的社會(huì)氛圍，更有利于人的社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展，人不再僅僅依賴于自私來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，陳光標(biāo)退伍后，努力拼搏，經(jīng)過(guò)艱辛奮斗，創(chuàng)辦了江蘇黃埠再生資源利用有限公司，成為中國(guó)有名的企業(yè)家，同樣，在他的慈善事業(yè)中陳光標(biāo)也碩果累累，捐獻(xiàn)款物億元，獲“中華慈善獎(jiǎng)”全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌葻o(wú)數(shù)榮譽(yù)稱號(hào)，其產(chǎn)生了陳光標(biāo)式的新公益慈善模式，很明顯，作為經(jīng)濟(jì)人的陳光標(biāo)，其行為存在利他趨利性，并且各種利他趨利性推動(dòng)其公司和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了有愛的社會(huì)，當(dāng)然，為了他個(gè)人和公司的生存，也存在利己趨利性，這種利己趨利性和利他趨利性相互循環(huán)的人的趨利性，才更加科學(xué)，才是我們?nèi)祟惪嗫嘧非蟆⑻剿鞯慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)模式。在西方國(guó)家，他們的慈善事業(yè)更加發(fā)達(dá)，企業(yè)和企業(yè)家他們的利他趨利性表現(xiàn)更加突出，事實(shí)證明，他們并沒有完全依賴于利己趨利性，也通過(guò)人的利他趨利性，來(lái)創(chuàng)造更加和諧發(fā)達(dá)、美好的人類社會(huì)。事實(shí)也證明了，原來(lái)的人的趨利性含義，已經(jīng)不能滿足人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，而必須創(chuàng)新和發(fā)展、豐富其內(nèi)容和含義，創(chuàng)造新的人的趨利性理論。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)違背人類發(fā)展規(guī)律，即人的發(fā)展不是越來(lái)越自私，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不是完全依賴自我趨利而推動(dòng)。本文提出的新的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是勞動(dòng)的，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的。首先，有勞動(dòng)就有產(chǎn)出，勞動(dòng)是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的，是趨利的，勞動(dòng)是產(chǎn)生利益的，是追求利益最大化的，是經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)。再次，勞動(dòng)是理性的，勞動(dòng)都是有目標(biāo)的，并始終尋求以最小勞動(dòng)創(chuàng)造最大產(chǎn)出，這是勞動(dòng)的本性。又次，勞動(dòng)帶來(lái)利益，哪里有利益，哪里就有勞動(dòng)，人類就是靠勞動(dòng)來(lái)改造經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，改造自己，追求利益。其次，勞動(dòng)可以為自己勞動(dòng)，也可以為他人勞動(dòng)，不管是哪種勞動(dòng)，皆可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，并可創(chuàng)造人類自己滿意的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，這樣，人類不僅是追求自私自利的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才欣欣向榮，才有繁榮，相反，為他人勞動(dòng)，為他人謀利，也可以，甚至更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。最后，經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)者，是勞動(dòng)的，事實(shí)證明，人類本能是勞動(dòng)的，每個(gè)人皆可是勞動(dòng)者，勞動(dòng)創(chuàng)造美好人類世界，只要人人勤奮勞動(dòng)，智慧地勞動(dòng)，就會(huì)給我們?nèi)祟悗?lái)財(cái)富、精神等其他東西，而不是人人完全追求私利，自私并不能給我們?nèi)祟悗?lái)滿意的世界，相反，幫助他人或愛的勞動(dòng)，才能給我們?nèi)祟悗?lái)滿意的世界，才是我們?nèi)祟愊蛲非蟮氖澜纭Ｃ鄯湟驗(yàn)榍趭^勞動(dòng)，而且是奉獻(xiàn)的勞動(dòng)，才讓這朵“花”在世界繁榮美麗。經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的，有時(shí)勞動(dòng)不是為了自己利益或個(gè)人利益最大化，有時(shí)是為了別人或集體、社會(huì)利益最大化，所以，只有這種經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，才是我們?nèi)祟愖非筇剿鞯睦碚摵蛯?shí)踐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方可更發(fā)達(dá)，方可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)更美好，人類才會(huì)更幸福。

人的勞動(dòng)首先是為了自己生存或同時(shí)為了他人的生存而勞動(dòng)，當(dāng)自己的生存得到基本滿足時(shí)，人完全有可能性，甚至人有必然性為他人勞動(dòng)，即人有這種需要——為他人勞動(dòng)，為他人個(gè)人的勞動(dòng)，為他人集體的勞動(dòng)，可幫助一個(gè)人的勞動(dòng)，可幫助一個(gè)集體的勞動(dòng)。并且，為了他人利益的勞動(dòng)，其創(chuàng)造的財(cái)富和價(jià)值同樣是巨大的，甚至優(yōu)于為自己利益而勞動(dòng)的財(cái)富和價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，是更先進(jìn)的。例如我國(guó)的楊善洲老人的事跡，他是云南省保山市原地委書記，退休后，謝絕了政府的休養(yǎng)的厚意，回到家鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)的一座大亮山上開始種樹，要為家鄉(xiāng)種樹扶貧，這期間的酸甜苦辣，就不必述說(shuō)了，經(jīng)過(guò)22年耕耘，大亮山有了新綠帶，成績(jī)斐然，人工造林5.6畝，木材1.6萬(wàn)畝，茶葉700多畝等，這就是楊善洲老人帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的成功，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值過(guò)數(shù)億元，它的社會(huì)價(jià)值更是無(wú)法估量，而且，楊善洲老人把這些林場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，無(wú)私交給了國(guó)家，楊善洲老人的無(wú)私勞動(dòng)，為他人利益而勞動(dòng)，創(chuàng)造了非凡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，發(fā)展了楊善洲老人家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，楊善洲老人的行為證明，不是自私才是人類進(jìn)步的動(dòng)力，不是自私創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的，為他人謀利的勞動(dòng)同樣是人類進(jìn)步的動(dòng)力，而且是人類最美好的進(jìn)步動(dòng)力，是創(chuàng)造人類最美好的財(cái)富和價(jià)值的勞動(dòng)，是人類最有價(jià)值的趨利。人的趨利必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)行，所以，人的勞動(dòng)才是經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的行為，只要分析人的勞動(dòng)，也就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是勞動(dòng)的才能揭示人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為最本質(zhì)、最核心的客觀規(guī)律，才能揭示經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的客觀規(guī)律。很顯然，是人類勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，是人類有愛的勞動(dòng)創(chuàng)造了我們有愛的世界。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和人的趨利性理論，不是我們?nèi)祟愖非蟮睦碚摵拖蛲枰睦碚摚瑒趧?dòng)才是科學(xué)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)人的趨利性。

3結(jié)論

為了他人利益而勞動(dòng)，等于自己的勞動(dòng)與他人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了共享，共同享受了兩者的勞動(dòng)之和。如甲生產(chǎn)了100斤大米，乙生產(chǎn)了50斤土豆，丙生產(chǎn)了100斤土豆，甲如果為了個(gè)人利益而趨利，甲肯定選擇與丙進(jìn)行交易交換，這樣甲與乙交換相比可多獲得100-50=50斤的土豆，但甲、丙兩人最后還是各享受了100斤的勞動(dòng)成果，因?yàn)榧住⒈粨Q以后，各自利益歸自己。而如果甲選擇與乙進(jìn)行共享交易交換，或幫助他人勞動(dòng)交易交換，即甲、乙兩人共享100斤大米和50斤土豆，或甲幫助乙生產(chǎn)100斤大米，那么，甲、乙各自利益形成了一共同體，甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆=150斤大米和土豆的勞動(dòng)，甲為乙付出了100斤大米的勞動(dòng)，乙為甲付出了50斤土豆的勞動(dòng)，共同享受了150斤的勞動(dòng)成果，與甲和丙自私的交易交換相比，多出了150-100=50斤的勞動(dòng)成果，也就是說(shuō)，當(dāng)甲為了自私利益生產(chǎn)交換時(shí)，其獲得的勞動(dòng)的成果是100斤土豆，當(dāng)甲是為了他人利益生產(chǎn)交換時(shí)，其獲得的勞動(dòng)成果是150斤大米和土豆，同時(shí)，乙為了能和丙競(jìng)爭(zhēng)和甲進(jìn)行交易交換，乙千方百計(jì)增加自己的生產(chǎn)量，力圖達(dá)到與丙100斤土豆同等的水平。

參考文獻(xiàn)：

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