明清時期西洋銅版畫在華傳播與出版的興盛

【摘要】西畫東漸背景下，西方文化不斷傳入中國。本文對明清時期西洋銅版畫在華傳播與出版的興盛景象進(jìn)行了探析，指出傳教士文化的出現(xiàn)是西方銅版畫傳播的開始;馬國賢引進(jìn)西洋銅版畫并促成其出版;本土銅版畫出版的鼎盛時期是在“郎世寧畫風(fēng)”形成階段;明清時期西洋銅版畫之所以順利在華傳播是清政府為了滿足其統(tǒng)治的需要促成的，帶有一定的歷史局限性。

【關(guān)鍵詞】明清時期;西洋銅版畫;傳播;出版

【作者單位】殷小彤，西安石油大學(xué)人文學(xué)院。

16世紀(jì)，西方文藝復(fù)興背景下，宗教文化尤其是天主教文化得到發(fā)展。由于在宗教文化傳播過程中面臨各種阻礙，許多傳教士開始轉(zhuǎn)變思維，通過“藝術(shù)傳教”“科學(xué)傳教” “學(xué)術(shù)傳教”等方式進(jìn)行宗教文化傳播。此時中國處于明清時期，傳教士對西方宗教文化的傳播使明清文化發(fā)生了一些變化。比如西洋銅版畫在華傳播與出版形成西畫東漸的鼎盛景象，同時極大提升了明清時期的版畫藝術(shù)水平，促進(jìn)了中國出版技術(shù)的發(fā)展。

一、傳播開始，西畫東漸的傳教文化

西方繪畫藝術(shù)早期通過宗教的形式傳播到中國，代表人物是羅明堅。羅明堅是一名虔誠的基督教徒，在他傳播的書籍中有很多彩色畫。每當(dāng)羅明堅到一個地方，他就會在當(dāng)?shù)亟⒁恍┬〗烫貌⑹ツ脯斃麃喌膱D像掛在教堂中，使當(dāng)?shù)厝瞬挥勺灾鲗π碌淖诮绦叛霎a(chǎn)生興趣。久而久之，不僅西方宗教思想傳入中國，西方藝術(shù)也開始傳入中國。在傳播的過程中，中國的出版技術(shù)得以發(fā)展。

西方繪畫藝術(shù)傳播的第二位代表人物是利瑪竇。繼羅明堅之后，利瑪竇也將西方的繪畫藝術(shù)逐步傳入中國，這加快了出版業(yè)在中國的發(fā)展速度。例如明清時期出版的西洋銅版畫圖書《圣經(jīng)故事》和《福音史事圖解》，其中《圣經(jīng)故事》是由歐洲印刷中心安特衛(wèi)普（Antwerp）印制的。僅十年左右的時間，這一出版物就傳到了中國。《福音史事圖解》則以銅版畫的形式將圣經(jīng)的內(nèi)容表現(xiàn)出來，吸引力更強(qiáng)。

利瑪竇促進(jìn)了西方繪畫藝術(shù)在中國的傳播。最初，西方繪畫藝術(shù)主要在中國南部地區(qū)傳播，但是利瑪竇的出現(xiàn)將西方繪畫藝術(shù)傳播不斷向中國北部地區(qū)拓展，加速了西方繪畫藝術(shù)在中國的推廣。從傳播區(qū)域來看，利瑪竇等人最早在廣東傳播西方繪畫藝術(shù)以及科學(xué)文化，之后拓展到江西、南京等地，此后從南到北，向北平推進(jìn)。

為了更好地將西方文化灌輸給中國人，利瑪竇等人意識到印刷術(shù)和圖書對傳播西方藝術(shù)和宗教思想的重要性。于是，他們將一些西方文化知識印制成圖書傳播給晚清的中國民眾。由于印制得新穎有趣，有些中國人甚至主動向傳教士索要圖書，尤其是帶有銅版畫插圖的圖書。這在很大程度上刺激了西方銅版畫的傳播。

二、正式出版，馬國賢引進(jìn)西方銅版畫

繼利瑪竇進(jìn)入中國傳教以后，很多傳教士陸續(xù)進(jìn)入中國，不斷傳播西方文化，其中，西方繪畫藝術(shù)在中國的推廣為西方銅版畫的正式出版奠定了基礎(chǔ)。

明清時期的中國政府深知學(xué)習(xí)西方文化的重要性，因此開始提倡學(xué)習(xí)西方的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)等。此外，清朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)風(fēng)格，這使得西方繪畫藝術(shù)慢慢在中國興盛起來。當(dāng)時在清朝政府中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的西洋畫家，比如朗世寧、安德義等。這些杰出的西洋畫家形成了一種所謂的“朗世寧畫風(fēng)”。與此同時，在西方繪畫藝術(shù)熏陶下，朝廷中陸續(xù)出現(xiàn)一批新型畫家，比如冷枚、焦秉貞等。這些畫家不僅在畫風(fēng)上深受西方繪畫風(fēng)格的影響，而且敢于在繪畫技巧上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。由此，清朝出現(xiàn)了各種各樣的繪畫類型，有銅版畫、油畫、壁畫、鏡子畫等。與明代相比，清朝的繪畫種類有了巨大的突破。在各種繪畫類型中，銅版畫受到的影響最為明顯。

西洋銅版畫建立在西洋油畫的基礎(chǔ)上，其構(gòu)圖以焦點的透視為重點。相較其他繪畫種類，西洋銅版畫色彩鮮明，能生動形象地表現(xiàn)畫家的意圖。而且西洋銅版畫效果逼真，人面對西洋銅版畫，就仿佛置身于真實的景象中一樣。康熙年間，中國處于“康乾盛世”，清朝統(tǒng)治者開始支持繪畫藝術(shù)的發(fā)展，希望通過繪畫作品向百姓宣傳盛世景象。由于西方繪畫藝術(shù)具有真實還原效果，特別是西洋銅版畫可以運用西方繪畫的明暗法和焦點透視法使繪畫效果達(dá)到最佳狀態(tài)，因此得到了清政府的大力支持。

然而，西洋銅版畫畢竟是舶來品，需要由洋人來完成，于是這個歷史任務(wù)交給了晚清時期一個著名的傳教士——馬國賢。當(dāng)時，馬國賢作為協(xié)助教會特派人員來中國，解決禮儀方面的問題。在此期間，馬國賢作為畫家正式入職朝廷?？滴趸实鄯浅Ｐ蕾p馬國賢的畫，因此馬國賢一直在朝廷侍奉皇帝，并因銅版畫受到了康熙皇帝的賞識。馬國賢曾和康熙皇帝一起前往熱河避暑山莊。在此期間，馬國賢在熱河避暑山莊作畫?？滴跄觊g，馬國賢完成了36景的避暑山莊銅版畫制作，并將之全部印刷出版。

康熙五十六年，新型地圖《黃輿全覽圖》繪制工作全部完成。這幅巨大的地圖被馬國賢分成了44塊并采用銅版雕制和印刷，這是西洋銅版畫在地圖制作及印刷方面的首次應(yīng)用?？梢哉f，馬國賢在向中國傳播和推廣西洋銅版畫技術(shù)過程中起到了重要作用。

三、鼎盛時期，“郎世寧畫風(fēng)”及本土銅版畫的出版

“郎世寧畫風(fēng)”形成于清朝康熙晚期到嘉慶初期。所謂“郎世寧畫風(fēng)”是指以郎世寧為首的一批傳教士具有的獨特繪畫風(fēng)格。這批傳教士多承擔(dān)宮廷畫師職責(zé)。這一時期《聚瑞圖》《百駿圖》《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》《圓明園圖》等中西融合的作品開始出版?！袄墒缹幃嬶L(fēng)”的形成標(biāo)志著西畫東漸進(jìn)入了鼎盛時期。

“郎世寧畫風(fēng)”的興盛與其迎合封建統(tǒng)治者的需求密切相關(guān)，如其代表作《平定準(zhǔn)回兩部得勝圖》的創(chuàng)作。由于清朝統(tǒng)治階層對繪畫的色彩等有較多要求，郎世寧作畫往往要不斷進(jìn)行修改，這使其繪畫風(fēng)格具有一定的局限性和政治意味。但正是“郎世寧畫風(fēng)”對清朝統(tǒng)治需求的滿足，才促使其能在西畫東漸中得以發(fā)展并走向鼎盛。更為重要的是，政治功能和服務(wù)功能催化了中國本土銅版畫的產(chǎn)生、出版和傳播。中國本土銅版畫出版開始崛起，出版技術(shù)邁向了新的里程?！秷A明園圖》銅版畫成功出版標(biāo)志著中國人真正掌握了西洋銅版畫出版技術(shù)。

四、西洋銅版畫推廣和傳播的歷史意義

西洋銅版畫的傳播和推廣歷史意義重大。一方面，西洋銅版畫為西方繪畫藝術(shù)和印刷技術(shù)在中國的推廣和傳播帶來了更先進(jìn)的理念。在西洋銅版畫中，畫家不但運用了西方繪畫透視法和明暗法，而且構(gòu)圖非常精細(xì)到位，學(xué)習(xí)這種畫風(fēng)對我國繪畫技術(shù)和水平的提高是大有益處的。另一方面，西洋銅版畫體現(xiàn)了中西文化融合發(fā)展，有利于中西文化的交流和推廣。在當(dāng)時印制的本土銅版畫中，很多繪畫作品將西洋銅版畫的繪畫風(fēng)格與中國的文化氛圍結(jié)合起來，呈現(xiàn)了繪畫藝術(shù)另一層次的美感。

西洋銅版畫的傳播和出版促進(jìn)了中國和西方世界的交流，有利于實現(xiàn)雙方在文化和藝術(shù)上的共融。但是，我們也應(yīng)該看到西洋銅版畫在傳播過程中的局限性。特別是晚清時期，服務(wù)于統(tǒng)治階級“郎世寧畫風(fēng)”的形成，無疑對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。在文化自由開放的今天，我國繪畫藝術(shù)更應(yīng)該看到其局限性，大膽創(chuàng)新、兼容并蓄，創(chuàng)作具有中國特色的藝術(shù)作品，促進(jìn)我國文化藝術(shù)和出版事業(yè)全面發(fā)展。

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