從知行分離談高校政治教育模式創(chuàng)新

陳莉

摘 要：近年來(lái)，生活中的知行分離現(xiàn)象已成為我國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。為什么道德認(rèn)知與道德踐履脫節(jié)現(xiàn)象會(huì)長(zhǎng)久存在？本文認(rèn)為，知行分離之所以在當(dāng)前我國(guó)的道德生活領(lǐng)域盛行，關(guān)鍵是既有的倫理規(guī)范的缺陷和現(xiàn)有的道德建設(shè)的失誤。只有建立符合人性發(fā)展規(guī)律而又為大眾真正認(rèn)同的道德規(guī)范，才能讓大學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生最自然的認(rèn)同與向往，從而從根本上提升社會(huì)道德水平。

關(guān)鍵詞：知行分離；道德教育；道德建設(shè)

一、河南大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

為了解河南省高校大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀，筆者于2014年6月至8月利用文獻(xiàn)索引、問(wèn)卷調(diào)查、訪談等多種方式對(duì)河南9所高校進(jìn)行了有針對(duì)性的資料收集。在整合資料基礎(chǔ)上，對(duì)鄭州地區(qū)的4所高校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷600份，回收有效問(wèn)卷546份。問(wèn)卷設(shè)計(jì)遵循了客觀中立原則，采取不記名方式。從大學(xué)生思想政治意識(shí)、價(jià)值觀念、學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣、學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)及要求、對(duì)政治理論課的評(píng)價(jià)及建議等方面進(jìn)行信息采集。

1.大學(xué)生的主流價(jià)值觀念是積極向上的

調(diào)查收集到下列數(shù)據(jù)：認(rèn)為人的一生中“健康”是最重要的占99.2%；“作為新世紀(jì)的青年，您有自己的理想嗎？”一題中，選擇“當(dāng)然有啦”的比例高達(dá)97%；“對(duì)大學(xué)生談戀愛(ài)的看法”中排名第一的答案是“沒(méi)有刻意追求，隨緣”；95%以上的學(xué)生認(rèn)為自己具備足夠的“愛(ài)國(guó)主義”意識(shí)；對(duì)人的尊嚴(yán)和金錢(qián)的關(guān)系的問(wèn)題上，99%的學(xué)生都選擇了“兩者都重要，但絕不以人的尊嚴(yán)去換金錢(qián)”；“哪種人生是幸福的”一題中，排名第一的答案是“家庭美滿，事業(yè)成功”；“您身為一名中國(guó)人自豪嗎”一問(wèn)中回答“是”的比例是90%；“是否積極參加班級(jí)黨團(tuán)活動(dòng)，并主動(dòng)為集體和周?chē)瑢W(xué)提供力所能及的服務(wù)”一題中，選擇“很樂(lè)意”“一般會(huì)”的比例是100%；“是否參加志愿者活動(dòng)”一題中，選擇“是”及“有機(jī)會(huì)就會(huì)積極參加”的比例是100%。

根據(jù)以上數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生能夠積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，大學(xué)生價(jià)值觀主流是向上的、健康的。

2.大學(xué)生的價(jià)值觀及信仰存在知行分離現(xiàn)象

大學(xué)生對(duì)于戀愛(ài)、就業(yè)等問(wèn)題看法都比較理性，但是又存在價(jià)值判斷功利化和實(shí)用化的傾向，認(rèn)為十分有必要加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育來(lái)提升自身修養(yǎng)，又對(duì)高校思想政治教育存在一定懷疑和排斥。

大學(xué)生不可避免地被伴隨全球化而來(lái)的形形色色的思想觀念所裹挾。媒體熱衷報(bào)道各類(lèi)吸引眼球但未經(jīng)證實(shí)的內(nèi)幕及秘聞，甚至是一些經(jīng)不起推敲的歪理，導(dǎo)致價(jià)值觀的混亂。大學(xué)生對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的黑暗面的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)新生事物的迷惑不解，使其在如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以及人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題上陷入迷惘，有的甚至做出了錯(cuò)誤的選擇。調(diào)查顯示，有的學(xué)生信奉拜金主義價(jià)值觀，有的崇尚權(quán)力主義價(jià)值觀，有的認(rèn)為為了出人頭地，利用一下其他人也是可以理解的，有的認(rèn)為入黨是為了以后有更多求職的機(jī)會(huì)?？傊?， 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出了多元的態(tài)勢(shì)。

3.畢業(yè)壓力帶來(lái)的功利化模糊了理想

在調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，有近一半的大一學(xué)生承認(rèn)，大學(xué)生活包括做兼職、參加社團(tuán)、學(xué)生會(huì)工作等，近三分之一的同學(xué)承認(rèn)自己在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，存在功利主義和實(shí)用主義的思想，認(rèn)為家庭的壓力、社會(huì)的形勢(shì)、理想和現(xiàn)實(shí)的差距，是實(shí)現(xiàn)理想的主要阻力。大學(xué)生的理想和信仰在現(xiàn)實(shí)和外部環(huán)境面前正搖擺不定，存在投機(jī)走捷徑的思想。

馬克思說(shuō)過(guò)，商品社會(huì)的負(fù)面影響會(huì)讓人類(lèi)淪為資本的奴役，人正“自由地”變得不自由。面對(duì)這洶涌而來(lái)的物質(zhì)主義及其所帶來(lái)的副作用，教育能做什么呢？外部環(huán)境我們無(wú)法左右，但學(xué)校不能無(wú)所作為，大學(xué)思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的主渠道，更要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、人格塑造的作用。灌輸式教學(xué)缺乏對(duì)大學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)，高校的思想政治教育要取得實(shí)效， 就必須在學(xué)生信念搖擺之時(shí)，把他引到正途。

二、高校思想政治教育模式與大學(xué)生價(jià)值觀

1.教材內(nèi)容缺乏針對(duì)性

部分高校對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育局限于照本宣科式的教育，忽視了其現(xiàn)實(shí)性。教育內(nèi)容沒(méi)有結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際，不能指導(dǎo)和幫助大學(xué)生解決實(shí)際困難，導(dǎo)致部分大學(xué)生認(rèn)為思想政治教育假、大、空，從而產(chǎn)生抵觸心理。調(diào)查中4.8%的人認(rèn)為高校說(shuō)理教育的吸引力很強(qiáng)；19.7%的人認(rèn)為高校說(shuō)理教育的吸引力較強(qiáng)；15.8%的人認(rèn)為高校說(shuō)理教育的吸引力較弱；39.7%的人認(rèn)為高校說(shuō)理教育的吸引力很弱；20%的人認(rèn)為高校說(shuō)理教育無(wú)吸引力。認(rèn)為高校說(shuō)理教育吸引很強(qiáng)、較強(qiáng)的不到四分之一，說(shuō)明說(shuō)理教育亟待增強(qiáng)吸引力。

2.重智育輕德育的傾向嚴(yán)重

部分高校對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不到位，沒(méi)有給予充分的重視，同時(shí)存在重智輕德的現(xiàn)象。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下， 必然導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育流于形式，效果不佳。

我們的應(yīng)試教育使學(xué)校生活圍繞分?jǐn)?shù)和就業(yè)轉(zhuǎn)，忽視了大學(xué)通識(shí)教育的功能。這樣一來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力只能是外部壓力，沒(méi)有建立起自己的價(jià)值目標(biāo)，自然也無(wú)法將外部說(shuō)教內(nèi)化成自身的信念。許多高校存在輕視公共課的現(xiàn)象，公共課在資金分配、課時(shí)安排等資源配置上淪為“二等公民”。學(xué)生審時(shí)度勢(shì)，自然把公共課的重點(diǎn)停留在理論上，結(jié)果是“學(xué)的是一套，做的是一套”。 面對(duì)就業(yè)的壓力，心理建設(shè)和價(jià)值觀的缺失暴露了考證導(dǎo)向的弊病。實(shí)踐證明，這種重智育輕德育的教育方式不僅造成了諸多“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)，而且造成了許多的社會(huì)悲劇。

3.重說(shuō)教，輕實(shí)踐

在我國(guó)道德教育中，重灌輸、輕實(shí)踐的方式忽視了學(xué)生這一教育主體的主動(dòng)性、參與性，往往會(huì)造成知“道”與體“道”之間的脫節(jié)。

知識(shí)到行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程包括了人的知覺(jué)、需求、情感、意志等個(gè)體心理因素，沒(méi)有這些心理因素的參與，行為就不可能產(chǎn)生。而沒(méi)有讓學(xué)生真正從心理上認(rèn)同的道理只能是“死道理”，不能用來(lái)在現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)實(shí)踐。書(shū)本上的規(guī)則往往會(huì)因現(xiàn)實(shí)中潛規(guī)則的流行而敗下陣來(lái)，缺乏穩(wěn)定的、正確的信仰及心理狀態(tài)的學(xué)生必然知行分離，必然會(huì)在新舊觀念之間迷惘無(wú)措，在多元價(jià)值觀面前隨波逐流。的確，生活是道德和道德教育賴以滋長(zhǎng)、生存的土壤，離開(kāi)了生活和實(shí)踐的道德教育就像是無(wú)源之水，無(wú)土之木是對(duì)道德教育根本目的的歪曲，必將導(dǎo)致受教者對(duì)無(wú)力的道德說(shuō)教抵觸和反感。

三、針對(duì)大學(xué)生思想現(xiàn)狀提出可行的德育新模式

1.圍繞教育目標(biāo)，注重思想政治教育的多項(xiàng)功能協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)界對(duì)思想政治教育具體功能內(nèi)容的分類(lèi)較多，其中包括導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、社會(huì)性功能、個(gè)體性功能等。

結(jié)合學(xué)校教育和教育對(duì)象，要針對(duì)學(xué)校的實(shí)際和學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)，有效調(diào)整思想政治教育的方法。要注重思想政治教育的單一功能向多項(xiàng)功能發(fā)展，在注重德育導(dǎo)向功能和育人功能等基礎(chǔ)上，利用各類(lèi)教育資源，充分發(fā)揮隱性課程的作用，減少灌輸型、說(shuō)教型教育。

學(xué)校開(kāi)設(shè)的政治理論課程，應(yīng)該充分利用理論化的思想政治教育人文精神資源，根據(jù)不同年級(jí)的需要，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，減少空洞的理論和說(shuō)教；對(duì)青年教師增加培訓(xùn)，增加實(shí)踐課程，讓學(xué)生在走進(jìn)鮮活的現(xiàn)實(shí)和開(kāi)闊視野的同時(shí)，提升獨(dú)立思考參與課堂的積極性。只有把課本上的知識(shí)內(nèi)化為自身的意念，才會(huì)真正地相信書(shū)上的道理，教育目標(biāo)需要培養(yǎng)的擁有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人才會(huì)出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人功能和社會(huì)性功能，達(dá)到凝聚人心的效果。

2.通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題提高思想政治教育的感召力

馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”因此，面向現(xiàn)實(shí)生活、回答實(shí)踐課題是理論的“天職”。理論教育只有與學(xué)生的利益相關(guān)，他們才會(huì)真正感興趣。

要提升思想政治教育的感召力，切忌空談“主義”和“口號(hào)”，必須從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的利益訴求和生存狀態(tài)，特別是針對(duì)當(dāng)前學(xué)生關(guān)心的收入差距、就業(yè)分配、教育公平、腐敗等問(wèn)題，多給他們?nèi)宋年P(guān)懷，多從利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、個(gè)人價(jià)值切入來(lái)解決思想問(wèn)題，引起心靈的共鳴，從而認(rèn)識(shí)思想政治理論課程的魅力和意義，達(dá)到教育目標(biāo)。最終教育的成功是主客體相互作用的結(jié)果，杜威曾說(shuō)過(guò)，“道德、理智發(fā)展的過(guò)程，在實(shí)踐和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過(guò)程”。按照他的觀點(diǎn)，在思想政治教育過(guò)程中，人的認(rèn)知必須通過(guò)親身實(shí)踐才能有所發(fā)展、有所進(jìn)步。主體主動(dòng)接受的理論規(guī)范則易于在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化。因此，尊重教育發(fā)展的規(guī)律，有利于受教育主體主動(dòng)吸收理論知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)情感進(jìn)一步深化。親身實(shí)踐讓人們從“知得淺”到“知得深”，進(jìn)而真正從內(nèi)心認(rèn)同理論的實(shí)效性，并在行為中體現(xiàn)社會(huì)的倫理規(guī)范。

3.重視道德教育的層次性

道德教育的層次性主要是指兩個(gè)方面：一是高校道德教育，二是公民教育。學(xué)校道德教育的層次性主要是以學(xué)生年齡的大小、知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異作依據(jù)。對(duì)學(xué)校青少年的教育過(guò)程中，要充分考慮教育對(duì)象的心理特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容和教育方法上由淺入深、循序漸進(jìn)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如大一新生比較關(guān)注如何適應(yīng)大學(xué)生活融入集體，臨近畢業(yè)就會(huì)比較關(guān)注考研考證等信息，結(jié)合他們的需要進(jìn)行思想道德教育，就會(huì)取得事半功倍的效果。

北宋教育家程頤說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者?！鄙鐣?huì)主義初級(jí)階段，客觀上便存在著群眾道德水平和思想覺(jué)悟的差異，更何況現(xiàn)在廣大民眾之間的道德關(guān)懷還是有條件的“愛(ài)有差等”。因此，在全社會(huì)提倡過(guò)高的道德理想是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該在社會(huì)主義的道德體系中體現(xiàn)不同層次的要求，中央政府提倡“我的中國(guó)夢(mèng)”系列活動(dòng)就是一種有力的嘗試。提高公民的基本道德修養(yǎng)是廣大公民自覺(jué)實(shí)踐職業(yè)道德的基礎(chǔ)，這兩者相互聯(lián)系、相互滲透，有利于人與人之間的相互關(guān)懷，有利于促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)建。

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（作者單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院）